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尹喜

尹喜

(巨無上真人)
本名:
尹喜
別稱:
文始真人,巨無上真人,無上太初博文文始旦真君
字號:
字文公,號文始先生或稱“關尹”或“關尹子”
人物簡介:

尹喜,字文公,號文始先生,又稱文始真人,或稱“關尹”。甘肅天水人,周敬王(?-前477年)之大夫,他自幼究覽古籍,精通歷法,善觀天文,習占星之術,能知前古而見未來,周敬王二十三年,眼見天下將亂,他便辭去大夫之職,請任函谷關令,以藏身下僚,寄跡微職,靜心修道。

周朝名人推薦
本名
尹喜
別稱
文始真人,巨無上真人,無上太初博文文始旦真君
字號
字文公,號文始先生或稱“關尹”或“關尹子”
所處時代
周代
民族族群
漢族
出生地
甘肅天水
主要作品
《關尹子》
主要成就
開派隱仙(文始)

姓名考證

關尹子,姓名不可考。“關尹”為周代官職 。先秦各典籍《列子》《莊子》《呂氏春秋》等均記為“關尹”或“關尹子”。無“尹喜”的說法。至漢《史記·老子韓非列傳》及《列仙傳》,方有“尹喜”之名。學者認為“尹喜”之名為漢人訛傳(語出《列子·仲尼》,原文為“關尹喜曰”,其中“喜”為動詞,漢人誤以為其名),“尹喜”之說法實為錯誤,其人與尹姓亦無關聯。

角色經歷

關尹子,先秦典籍《列子》,《莊子》,《呂氏春秋》等主要評述其思想,對于其生平記錄極少。最早的生平記錄是西漢《史記·老子韓非列傳》,記載了關尹子在函谷關攔住老子,強行留下《道德經》的故事。《史記·老子韓非列傳》:老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:“子將隱矣,彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所終。

周敬王時為函谷關令尹喜,先秦時邽縣(今天水市人),母魯氏,生喜。眼有日精,天日之表。少好墳(三皇之書)、索(八卦之書,書名)、素(《太公素書》)、易(《易經》)之書。善天文秘緯。仰觀俯察,莫不洞澈。不行俗禮,隱德行仁。后因涉覽山水,于雍州終南山周至縣神就鄉聞仙里結草為樓,精思至道。因以其樓觀星望氣,故號其宅為樓觀。周王聞之,拜為大夫。后復招為東宮賓友。

尹喜為函谷關關令時見東方有紫氣西邁,知有圣人將至。不久老子駕青牛薄板車至函谷關,迎入官舍,北面師事之。居百日,尹喜以疾辭官,復迎老子歸樓觀本宅,齋戒問道,并請老子著書,以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之,老子遂去,不知所終。之后,尹喜乃棄絕人事,按老子所授經法。精修至道,三年后,悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇,發揮道德二經。

天水市東伯陽渠早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀,又有講經臺。山后十余里有尹道寺,稱“尹喜故里”。其殿前有楹聯一付,曰“華章九篇入百子,經文五千誦道德”。可謂對尹喜思想的恰當概括。

據有關史料記載,尹喜在日常生活中清虛自守,要求自己象射箭一樣保持“心平體正”,并解釋說:“非獨射也。國之存也,國之亡也;身之賢也,身之不肖也;亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖,而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法,是一種很好的養生方法,不僅能夠治身治國,而且能知其然,又知其所以然。

老子授其道德經并約定“后會蜀之青羊肆”。之后,喜托疾不仕隱居谷內,后入蜀,歸棲于武當山三天門石壁下。公元五世紀,南朝人郭仲產《南雍卅記》載:“武當山有石門石室,相傳云尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”,巖壁上有尹喜巖,一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案,今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰:

道之所隱即仙靈,心印函關道德經。

不待邛州乘鶴去,此山仙己是天崖。

尚未找到尹喜的生卒年代,也不知其詳細的生平事跡,但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑,尹喜成為第一位來武當山實踐,傳播道家思想的歷史人物,并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。

《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載:“尹喜故里,在縣城東三十里之伯陽渠北山上,有尹道寺。”

《中國名人大字典》載“尹喜,天水人”。《秦州新志》載:“柏林觀中祀老子,又有講經臺,山后十余里有尹道寺,為春秋時關令尹喜故里。”

《莊子·天下篇》概括其思想為:“以本為精,經物為粗,以有積為不足

,澹然獨與神明居。”《呂氏春秋》謂:“老聃貴柔,關尹貴清。”東晉道都理論家葛洪對《關尹子》推崇備至。認為:方士不能到,先儒未嘗言,可仰而不可攀,可玩而不可執,可鑒而不可思,可符而不可說。《關尹子》在《百子全書》列在道德經前,可見其書的份量了。

魏晉進梁湛所著《樓觀本起內傳》稱:歷代時君世主相繼在尹喜故宅樓觀臺建廟立觀,召致幽人逸士度為道士。戰國秦漢間有名姓可考者有尹軌等十二人之多。至魏晉南北朝時,北方道士云集樓觀,形成了中國道教奉老子為祖師的樓觀派,一直延續至今。周至樓觀臺為中國聞名于國內外的道教叢林。

道教學說最早的傳播者。

清·范陽詢《重修袁家山(袁可立別業)碑記》:“立大功德者,如老子之為柱史,尹喜之為關,令仇生之仕殷,馬丹之仕晉,海蟾之仕燕,亦雖更仆,數求其名,昭史冊祀重典章者。”

尹喜與老子

尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士,聞名中外的《道德經》五千言,是由他承傳

推廣于世的。兩千多年來,在中國乃至世界哲學、政治、軍事、史學等學術界影響極為深遠,意義非常,尹喜的功德是無量的。

大型辭書《道藏·尹喜傳》、《水經注》等書中可以看出,老子西行主要活動在渭河中上游一帶,除了伯陽柏林觀、講經臺等地之外,他們還去過秦州區的老君臺、玉泉觀、崆峒山、敦煌等地。

尹道寺與老子講經臺相距約數里路,殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑規模不大,殿前懸掛古聯一副,曰“華章九篇入《百子》;經文五千頌《道德》”,對尹喜給予了歷史的精辟頌揚和評定。

司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》:老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:“子將隱矣,強為我著書。”于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。

青羊宮

青羊宮位于中國西南部四川省成都市的西南,是該地區最古老、規模最大的道教宮觀,也是國務院確定的全國重點道教宮觀。因為在它的主要殿堂三清殿中,有兩只用銅鑄的青羊,所以得名。它們也成為了青羊宮的象征,吸引了無數的游人。

青羊宮創建于唐朝,唐朝的一位皇帝曾經在這里避難,給它增添了傳奇色彩。1667年康熙皇帝時,青羊宮進行了重新修復,以后又不斷擴建,占地面積4萬平方米,氣勢宏偉。主要建筑有山門、三清殿、唐王殿等。里面的混元殿高大雄偉,八卦亭是其中保存最完整、造型最華貴的建筑,供奉著老子騎著青牛的塑像。三清殿是主要建筑,高大而莊嚴,供奉著三清像,大殿的左側懸掛著重約3000公斤的一口大鐘,還有重達1000公斤的生鐵香蠟筒一對。

青羊宮內最寶貴的文物是一部道藏經典,是世界上保存最完整的版本,成為研究道教的珍貴資料。

關于青羊宮的歷史,唐樂朋龜《西川青羊宮碑銘》說:“太清仙伯敕青帝之童,化羊于蜀國。”題名漢揚雄《蜀王本紀》亦曰:“老子為關令尹喜著《道德經》,臨別曰:“子行道千日后,于成都青羊肆尋吾”。時隔三年,老君降臨此地,尹喜如約前來,老君顯現法相,端坐蓮臺,尹喜敷演道法。自此以后,青羊宮觀便成為神仙聚會、老君傳道的圣地。到了唐代,青羊觀的規模已相當大。

天寶十五年(775),唐玄宗為避安史之亂而幸蜀,居于觀內。恰好偉大詩人杜甫居住草堂,親見雨映行宮,即景賦詩《嚴公雨中垂寄見憶一絕奉答二絕》。中和元年(881年),唐僖宗為避黃巢之亂奔蜀,也在觀中駐營。據記載,在觀內忽見紅光如毯(球)入地,挖得一塊玉磚,上面刻著古篆文:“太上平中和災”。僖宗便將古篆玉書磚石的發現,當作天降吉祥的象征。后來僖宗返回長安,認為是道教最高尊神三清祖師太清道德天尊即太上老君的恩典,特下詔令,賜內外庫錢二百萬,大建殿堂,改“觀”為“宮”。青羊宮的宏大格局,就是在那時形成的。宮觀落成之后,報導象盛極。唐樂朋龜《西川青羊宮碑銘》說:“岡阜崔嵬,樓臺顯敞,齊東溟圓嶠之殿;抗西極化人之宮,牽劍閣之靈威,盡歸行在;簇峨眉之秀氣,半入都城。煙粘碧壇,風行清磬。”這樣一來,青羊宮便成為唐末四川最大、最有影響的宮觀了。

到了明代,唐代所建殿宇不幸毀于天災兵焚,破壞慘重,已不復唐宋盛況。今所見者,均為清康熙六至十年(1667-1671年)陸續重建恢復的,在以后的同治和光緒年間,又經多次培修,改革開放后又多次修葺。

宮內保藏有清代光緒三十二年(1906)所刻《道藏輯要》經版,共一萬三千余塊,皆以梨木雕成,每塊雙面雕刻,版面清楚,字跡工整,為當今我國道教典籍保存最完整的存板,是極為珍貴的道教歷史文物。

民間傳說一

相傳老子騎青牛云游天下。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博,心藏大智,便叮囑下屬為有形貌脫俗之人,不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路,焚點香火,恭候圣人到來。老子行至函谷關,尹喜聞訊,迎至家中,行弟子大禮,再三叩拜,敬請老子留下,但老子不肯,之后尹喜便托病辭官,隨老子一起西行,經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦,行至他的故鄉秦州伯陽。

老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道,一住便是好多年。老子日夜著書立德,修行練功,經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播,將所著《道德經》授于尹喜,獨自西行,不知去向。尹喜銘記師父教誨,虔心研讀《道德經》五千言,能解其奧妙,釋其玄理,又自著九簡,名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇),既高深,又廣大,深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經典之一,收錄在《百子全書》之中。

民間傳說二

司馬遷《史記》記述了一個故事:老子久住周都研究道德學問,后見周朝衰敗,就離開周都,到了函谷關,關令尹喜說:“您就要隱居了,請勉為其難為我們寫本書吧”。當時老子就寫了一本書,分上下篇,闡述道德的內容,共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國時的道家學派代表人物之一,后來,莊子稱他為“古之博大真人”。

民間傳說三

傳說尹喜任函谷關令期間,一次在觀察天象時,發現從東方飄來一團紫氣,他意識到將有偉大的人物到來。不久,果然看見老子(也稱太上老君,道教的創始人)騎著青色的牛經過這里。尹喜趕緊出來迎接,誠心請老子在這里休息幾天。老子被他的誠心感動了,就在這里停留了幾天,并向他傳授了修煉的方法,還應他的請求,寫了一部著作,就是《道德經》。臨別時,老子跟他約定,1000天以后在四川相會,然后就渾身發出金光飛到天上去了。老子走后,尹喜一面刻苦修煉,一面整理老子的著作,寫成一部道教經典,還根據自己的體會寫了一部叫《關尹子》的書。1000天時間到了,他就按照約定前往四川和老子相會,老子稱贊他的成就,并封他為無上真人,一起升到天上去做神仙。

尹喜墓

尹喜墓,位于渦陽縣天靜宮東二公里處,S202省道從該地北側30米處通過。

原墓占地1000平方米,高約9米,俗稱尹子孤堆。由于眾所周知的原因,尹喜墓于50年代初遭到嚴重破壞,致使“曹霖扒墓”上了辭書,成為當時一大新聞。尹喜,又名關尹,春秋末著名道家人物;原系周康王朝中的一位賢大夫;周昭王23年,天下大亂,他辭去大夫之職,請任函谷關令。司馬遷記,老子西出函谷,留下五千言道德經與關尹子,后不知所終。因此,尹喜被稱為老子大弟子。同時又是《道德經》的傳世之人。道教奉為經典,稱《道德真經》。尹喜不忘恩師,晚年遂到老子故里定居,死后葬于此,把自己的軀體留在這里,讓自己的忠魂永遠守護老師誕彌之地,以示虔誠和報答五千言教誨之恩。尹喜墓為縣級重點文物保護單位。

典籍記錄

列子

《列子·黃帝》:列子問關尹曰:”至人潛行不空,蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此?”關尹曰:“是純氣之守也,非智巧果敢之列。姬!魚語汝。凡有貌像聲色者,皆物也。物與物何以相遠也?天奚足以至乎先?是色而已。則物之造乎不形,而止乎無所化。夫得是而窮之者,焉得為正焉?彼將處乎不深之度,而藏乎無端之紀,游乎萬物之所終始。壹其性,養其氣,含其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神無郤,物奚自入焉?夫醉者之墜於車也,雖疾不死。骨節與人同,而犯害與人異,其神全也。乘亦弗知也,墜亦弗知也。死生驚懼,不入乎其胸,是故遌物而不慴。彼得全於酒,而猶若是,而況得全於天乎?圣人藏於天,故物莫之能傷也。”

《列子·仲尼》:關尹喜曰:“在己無居,形物其箸,其動若水,其靜若鏡,其應若響。故其道若物者也。物自違道,道不違物。善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之,弗當矣。瞻之在前,忽焉在後;用之彌滿六虛,廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠,亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情,能而不為,真知真能也。發無知,何能情?發不能,何能為?聚塊也,積塵也,雖無為而非理也。”

《列子·力命》:生非貴之所能存,身非愛之所能厚;生亦非賤之所能夭,身亦非輕之所能薄。故貴之或不生,賤之或不死;愛之亦不厚,輕之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄。或貴之而生,或賤之而死;或愛之而厚,或輕之而薄。此似順也,非順也,此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊語文王曰:“自長非所增,自短非所損。算之所亡若何?”老聃語關尹曰:“天之所惡,孰知其故?”言迎天意,揣利害,不如其已。

《列子·說符》:關尹謂子列子曰:“言美則響美,言惡則響惡;身長則影長,身短則影短。名也者,響也;身也者,影也。故曰:慎爾言,將有知之;慎爾行,將有隨之,是故圣人見出以知入,觀往以知來,此其所以先知之理也。度在身,稽在人。人愛我,我必愛之;人惡我,我必惡之。湯武愛天下,茲王;桀、紂惡天下,故亡,此所稽也。稽度皆明而不道也,譬之出不由門,行不從徑也。以是求利,不亦難乎?嘗觀之神農、有炎之德,稽之虞、夏、商、周之書,度諸法士賢人之言,所以存亡廢興而非由此道者,未之有也。”

《列子·說符》:列子學射,中矣,請於關尹子。尹子曰:“子知子之所以中者乎?”對曰:“弗知也。”關尹子曰:“未可。”退而習之。三年,又以報關尹子。尹子曰:“子知子之所以中乎?”列子曰:“知之矣。”關尹子曰:“可矣,守而勿失也。非獨射也,為國與身,亦皆如之。故圣人不察存亡,而察其所以然。”

《列子·楊朱》:楊朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍國而隱耕。大禹不以一身自利,一體偏枯。古之人,損一毫利天下,不與也,悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。”禽子問楊朱曰:“去子體之一毛,以濟一世,汝為之乎?”楊子曰:“世固非一毛之所濟。”禽子曰:“假濟,為之乎?”楊子弗應。禽子出,語孟孫陽。孟孫陽曰:“子不達夫子之心,吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者,若為之乎?”曰:“為之。”孟孫陽曰:“有斷若一節得一國。子為之乎?”禽子默然有閑。孟孫陽曰:“一毛微於肌膚,肌膚微於一節,省矣。然則積一毛以成肌膚,積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物,柰何輕之乎?”禽子曰:“吾不能所以荅子。然則以子之言問老聃、關尹,則子言當矣;以吾言問大禹、墨翟,則吾言當矣。”孟孫陽因顧與其徙說他事。

莊子

《莊子·雜篇·天下》:以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨與神明居,古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有,主之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實。關尹曰:“在己無居,形物自著。其動若水,其靜若鏡,其應若響。芴乎若亡,寂乎若清,同焉者和,得焉者失。未嘗先人而常隨人。”老聃曰:“知其雄,守其雌,為天下溪;知其白,守其辱,為天下谷。”人皆取先,己獨取後,曰:“受天下之垢。”人皆取實,己獨取虛,無藏也故有馀,巋然而有馀。其行身也,徐而不費,無為也而笑巧。人皆求福,己獨曲全,曰:“茍免於咎。”以深為根,以約為紀,曰:“堅則毀矣,銳則拙矣。”常寬容於物,不削於人,可謂至極。關尹、老聃乎!古之博大真人哉!

《莊子·外篇·達生》:子列子問關尹曰:“至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此?”關尹曰:“是純氣之守也,非知巧果敢之列。居!吾語女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠?夫奚足以至乎先?是色而已。則物之造乎不形,而止乎無所化,夫得是而窮之者,物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度,而藏乎無端之紀,游乎萬物之所終始,壹其性,養其氣,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神無郤,物奚自入焉!夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同,而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胷中,是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎!圣人藏於天,故莫之能傷也。”復讎者不折鏌、干,雖有忮心者不怨飄瓦,是以天下平均。故無攻戰之亂,無殺戮之刑者,由此道也。不開人之天,而開天之天,開天者德生,開人者賊生。不厭其天,不忽於人,民幾乎以其真。

呂氏春秋

《呂氏春秋·季秋紀·審己》:子列子常射中矣,請之於關尹子。關尹子曰:“知子之所以中乎?”答曰:“弗知也。”關尹子曰:“未可。”退而習之三年,又請。關尹子曰:“子知子之所以中乎?”子列子曰:“知之矣。”關尹子曰:“可矣,守而勿失。”非獨射也,國之存也,國之亡也,身之賢也,身之不肖也,亦皆有以。圣人不察存亡賢不肖,而察其所以也。

《呂氏春秋·審分覽·不二》:聽群眾議以治國,國危無日矣。何以知其然也?老耽貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽生貴己,孫臏貴勢,王廖貴先,兒良貴後。有金鼓所以一耳也;同法令所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也;勇者不得先,懼者不得後,所以一力也。故一則治,異則亂;一則安,異則危。夫能齊萬不同,愚智工拙,皆盡力竭能,如出乎一穴者,其唯圣人矣乎!無術之智,不教之能,而恃彊速貫習,不足以成也。

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