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太甲

太甲

(商朝第四位君主)
中文名:
子至
別名:
太甲
國籍:
商朝
人物簡介:

太甲(生卒年不詳),姓名子至。商湯嫡長孫,太丁之子,外丙和仲壬之侄,商朝第四位君主。

太甲繼位之初,由四朝元老伊尹輔政,伊尹連寫《肆命》、《祖后》等幾篇文章,教導太甲遵照祖先的法制,努力做一位明君。在伊尹的督促下,太甲在繼位后前兩年,其作為還過得去,但從第三年起就不行了,他任意地發號施令,一味享樂,暴虐百姓,朝政昏亂,又破壞湯制定的法規。伊尹雖百般規勸,他都聽不進去,伊尹只好將他放逐到商湯墓地附近的桐宮(今河南省商丘市虞城縣北) ,讓他自己反省,自己攝政當國,史稱“伊尹放太甲”。太甲在桐宮三年,悔過自責,伊尹又將他迎回亳都(今商丘谷熟鎮),還政于他。重新當政的太甲能修德,諸侯都歸順商王,百姓得以安寧。 

太甲共在位23年,病死,傳說其死后葬于歷城。

太甲參與事件/話題
中文名
子至
別名
太甲
國籍
商朝
民族
華夏族
出生地
亳(今商丘谷熟鎮)
職業
商朝第四任君主
主要成就
桐宮悔過,伊尹又還政于他;重新修德,使諸侯歸順、百姓安寧
重要事件
伊尹放太甲
廟號
太宗
前任
仲壬
繼任
沃丁
在位
23年、32年、33年

人物生平

伊尹輔政

商湯建立商朝后,在位三十年便去世了。商朝的繼承法是兄死弟及,沒有弟弟,就傳位給兒子。商湯沒有弟弟,所以他的長子太丁應即位,可是太丁比父親死得還早,因此就由太丁的弟弟外丙繼位。外丙在位三年也去世了,他的弟弟仲壬繼位。仲壬在位四年也死了。這時候由開國元老伊尹作主,由太丁之子太甲繼承王位。 

太甲繼承了王位,伊尹一連寫了三篇文章給太甲閱讀,教他怎樣做一個好的君主。有一篇文章的題目叫《肆命》,專門講如何分清是非的道理,對于什么樣的事情不應當做,什么樣的事情應當做,都說得清清楚楚。還有一篇文章的題目叫《徂后》,講的是商湯時候的法律制度,教育太甲一定要按照祖先定的規矩行事,不能背棄祖訓,愛所欲愛。 

太甲被逐

太甲讀了這些文章,開始時也能按伊尹的教導行事,小心謹慎地遵守祖宗留下的規矩。到了第三年,他就忘乎所以了,認為一切應當由他說了算,否則枉為一國之君,被那個奴隸出身的宰相伊尹來管著了。他恣意妄為。不聽伊尹的規勸,破壞了祖宗留下來的法律制度。他居然學夏桀的樣子以暴虐的手段對付老百姓,百姓們怨聲載道。 

伊尹自然不能容忍太甲破壞湯王留下的社稷。他先是一再規勸,希望太甲對自己的行為要多加檢點,后來看到太甲屢教不改,伊尹就把他趕下臺,放逐到商湯的墳墓所在地桐宮(今河南商丘虞城縣北)去。 在太甲被放逐期間,伊尹見朝中無主,就自己執政,管理起國家來。

改過自新

太甲被放逐到了桐宮,祖父商湯的墳墓與他朝夕相伴。商湯雖然是商朝的開國君主,墳墓卻與普通人的墓差不多,墓地上只有一座低矮的宮室,供一年一度的祭祖之用。守墓的老人聽說太甲是因為違犯祖宗的制度被放逐到墓地上來的,就把當年商湯創業的故事,以及商湯訂下的種種規矩,每天對太甲講述,教育太甲應當以自己的祖父作榜樣,做個賢明的君主。祖父商湯的偉大功績,讓太甲既神往又羞愧,反思自己的所作所為,越來越覺得自己對不起祖父在天之靈,就決心改正錯誤。他以祖父作榜樣,盡自己的能力幫助老弱孤寡,做事情也變得雷厲風行,而違反祖制和朝廷法律的事,太甲是絕不會做的。 

三年過去了。伊尹時刻關注著太甲在桐宮的所作所為,他的行動早己有人報告給伊尹了。太甲的悔過自新,讓伊尹十分高興,于是親自帶著文武大臣把太甲接回首都毫城,嚴肅而鄭重地把政權交還給他。太甲以前事為師,按商湯時傳下來的章法循規蹈距地做事,聽從身邊大臣的良言良策,把上至國家大事下到百姓生活都治理得井然有序,商朝進入了一個穩定發展的時期。 

史籍記載

《尚書》記載

原文

太甲上

太甲既立。不明。伊尹放諸桐。三年。復歸于亳。思庸。伊尹作太甲三篇。
惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作書曰。先王顧諟天之明命。以承上下神祇。社稷宗廟。罔不祗肅。天監厥德。用集大命。撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟。宅師。肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏。自周有終。相亦惟終。其後嗣王。罔克有終。相亦罔終。嗣王戒哉。祗爾厥辟。辟不辟。忝厥祖。王惟庸。罔念聞。伊尹乃言曰。先王昧爽丕顯。坐以待旦。旁求俊彥。啟迪後人。無越厥命以自覆。慎乃儉德。惟懷永圖。若虞機張。往省括于度則釋。欽厥止。率乃祖攸行。惟朕以懌。萬世有辭。王未克變。伊尹曰。茲乃不義。習與性成。予弗狎于弗順。營于桐宮。密邇先王其訓。無俾世迷。王徂桐宮。居憂。克終允德。  

太甲中

惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王歸于亳。作書曰。民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克終厥德。實萬世無疆之休。王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不類。欲敗度。縱敗禮。以速戾于厥躬。天作孽。猶可違。自作孽。不可逭。既往背師保之訓。弗克于厥初。尚賴匡救之德。圖惟厥終。伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德協于下。惟明后。先王子惠困窮。民服厥命。罔有不悅。并其有邦厥鄰。乃曰。徯我后。后來無罰。王懋乃德。視乃厥祖。無時豫怠。奉先思孝。接下思恭。視遠惟明。聽德惟聰。朕承王之休無斁。 

太甲下

伊尹申誥于王曰。嗚呼。惟天無親。克敬惟親。民罔常懷。懷于有仁。鬼神無常享。享于克誠。天位艱哉。德惟治。否德亂。與治同道罔不興。與亂同事罔不亡。終始慎厥與。惟明明后。先王惟時懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令緒。尚監茲哉。若升高。必自下。若陟遐。必自邇。無輕民事。惟難。無安厥位。惟危。慎終于始。有言逆于汝心。必求諸道。有言遜于汝志。必求諸非道。鳴呼。弗慮胡獲。弗為胡成。一人元良。萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政。臣罔以寵利居成功。邦其永孚于休。  

譯文

太甲上

嗣王太甲對伊尹不順從,伊尹作書給王說:“先王成湯顧念天的明命是正確的,因此供奉上下神祇、宗廟社稷無不恭敬嚴肅。上天看到湯的善政,因此降下重大使命,使他撫安天下。我伊尹親身能輔助君主安定人民,所以嗣王就承受了先王的基業。我伊尹親身先見到西方夏邑的君主,用忠信取得成就,輔相大臣也取得成就;他們的后繼王不能取得成就,輔相大臣也沒有成就。嗣王要警戒呀!應當敬重你做君主的法則,做君主而不盡君道,將會羞辱自己的祖先。”

王像往常一樣不念不聞。伊尹就說:“先王在天將明未明的時刻,就思考國事,坐著等待天明。又遍求俊彥的臣子,開導后人,不要忘記先祖的教導以自取滅亡。您要慎行儉約的美德,懷著長久的計謀。好象虞人張開了弓,還要去察看箭尾符合法度以后,才發射一樣;您要重視自己所要達到的目的,遵行你的祖先的措施!這樣我就高興了,千秋萬世您將會得到美好的聲譽。”

太甲不能改變。伊尹對群臣說:“嗣王這樣就是不義。習慣將同生性相結合,我不能輕視不順教導的人。要在桐營造宮室,使他親近先王的教訓,莫讓他終身迷誤。”

嗣王去桐宮,處在憂傷的環境,能夠成就誠信的美德。

太甲中

三年十二月朔日,伊尹戴著禮帽穿著禮服迎接嗣王太甲回到亳都,作書告王說:“人民沒有君主,不能互相匡正而生活;君主沒有人民,無法治理四方。上天顧念幫助商家,使嗣王能成就君德,實在是商家萬代無疆之美啊!”

嗣王拜跪叩頭說:“我小子不明于德行,自己招致不善。多欲就敗壞法度,放縱就敗壞禮制,因此給自身召來了罪過。上天造成的災禍,還可回避;自己造成的災禍,不可逃脫。以前我違背師保的教訓,當初不會責備自己;還望依靠您的匡救的恩德,謀求我的好結局。”

伊尹跪拜叩頭,說:“講究自身的修養,又用誠信的美德和諧臣下,就是明君。先王成湯慈愛窮困的人民,所以人民服從他的教導,沒有不喜悅的。連他的友邦和鄰國,也這樣說:等待我們的君主吧,我們的君主來了,就沒有禍患了。大王要增進你的德行,效法你的烈祖,不可有頃刻的安樂懈怠。事奉先人,當思孝順;接待臣下,當思恭敬。觀察遠方要眼明,順從有德要耳聰。能夠這樣,我享受王的幸福就會沒有止境。”

太甲下

伊尹向王重復告戒說:“呀!上天沒有經常的親人,能敬天的天就親近;人民沒有經常歸附的君主,他們歸附仁愛的君主;鬼神沒有經常的享食,享食于能誠信的人。處在天子的位置很不容易呀!

“用有德的人就治,不用有德的人就亂。與治者辦法相同,沒有不興盛的;與亂者辦法相同,沒有不滅亡的。終和始都慎擇自己的同事,就是英明的君主。

“先王因此勉力敬修自己的德行,所以能夠匹配上帝。我王繼續享有好的基業,希望看到這一點呀!

如果升高,一定要從下面開始;如果行遠,一定要從近處開始。不要輕視人民的事務,要想到它的難處;不要茍安君位,要想到它的危險。慎終要從開頭做起啊!

“有些話不順你的心意,一定要從道義來考求;有些話順從你的心意,一定要從不道義來考求。

“啊呀!不思考,怎么收獲?不做事,怎么成功?天子大善,天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政,臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣,國家將永久保持在美好之中。”

其他記載

太甲剛即位時,由于少不更事,沉湎酒色。伊尹就寫了《伊訓》、《肆命》和《徂后》三篇,以示太甲。希望太甲能繼承商湯的法度,以治天下。《史記集解》說:“《肆命》者,陳政教所當為也;《徂后》者,言湯之法度也。”

但太甲不聽勸導。《孟子·萬章上》記載:“太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之于桐。”(伊尹就把他趕下臺,放逐到商湯的墳墓所在地桐宮,由伊尹攝政。)

孟子還說:“三年,太甲悔過,自怨自艾,于桐處仁遷義。三年,以聽伊尹之訓己也,復歸于亳。”太甲經過三年的放逐生活,悔過自責,伊尹便歸政與太甲。

《史記》記載更為詳細:“帝太甲居桐宮三年,悔過自責,反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德,諸侯咸歸殷,百姓以寧。伊尹嘉之,乃作《太甲訓》三篇,褒帝太甲,稱‘太宗’。" (3年后,伊尹見太甲改過自新,便鄭重的將政權交給他。太甲復位后,沉痛接受教訓,成為了一個勤政愛民、勵精圖治的圣君。太甲廟號為太宗。)”太甲“桐宮悔過”后,修德厚生,終成一代明君。孟子尊太甲為商朝的“圣賢之君”之一。

伊尹的《太甲訓》已失佚,相傳俗語“天作孽,猶可違;自作孽,不可活”就出自于《太甲訓》。“活”字在《禮記》中作“逭”,逃避的意思。

西晉時期出土的《竹書紀年》對于伊尹和太甲有另一番論斷。由于古本《竹書紀年》在宋朝就已經散佚,現代能看到的都是清人和今人的輯本。方詩銘、王修齡的《古本竹書紀年輯證》,從《太平御覽》《晉書》《史通》《文選》《通鑒外紀》等等書目中載《竹書紀年》文:

伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潛出自桐,殺伊尹。乃立其子伊陟、伊奮,命復其父之田宅而中分之。

若說不可信,為何如此多人都載有《竹書紀年》的記事,且《竹書紀年》是第一手文字資料,并無虛造的充分。另,古本《竹書紀年》因為不符合儒家經義,所以在宋朝的時候散佚了,恰恰在宋朝又是相當提倡儒家的時期,讓人心存懷疑。真假難辨,望后世學子鑒驗。

墓葬傳說

在風景如畫的濟南仲宮臥虎山水庫東南,有一座太甲山屹立。它雄踞在錦繡、錦陽、錦云三川匯流的咽喉之處,環山皆泉。 太甲山名稱的來歷,衍自古歷山。《后漢書·郡國志》注《皇覽》云:“太甲有冢在歷山上”,并附于“濟南國歷城”之下。 《通典》 亦謂:歷山有太甲冢”后來古歷山消失,民間又轉移傳說,將陵墓安在了“歷城南四十余里”的太甲山。

民間傳說,太甲的兒子非常不孝,從來不肯聽父親的話。太甲讓他往東他就偏往西,讓他打狗他就偏攆雞。太甲為了教育好這個兒子,和他生了一輩子的氣,無奈最終還是沒有成效。

直到太甲臨死,找風水先生給他挑了塊好墓地,就在山下南泉邊上。太甲也看中了這個三川匯流之地,想葬于山下。考慮到兒子總是和他對著干,他便告訴兒子說,一定要把自己的墳墓建在山頂上,言外之意是期待著兒子將他葬在山下的南泉邊上。交待完畢,太甲放心地閉上了眼。可沒想到,兒子在父親死后幡然悔悟,覺得大半輩子愧對父親,心想:“父親活著的時候從沒聽過他一次,死了就聽他這一回吧!”于是,他就按照太甲的“囑托”把太甲埋在了最高的山峰上。這就是為什么太甲陵建在最高的山峰上,后來這座山也就成了太甲山。

到底太甲山上有沒有太甲陵,村民們對此深信不疑。而專家則持另一種看法。濟南市考古研究所的研究館員房道國說,太甲山上太甲陵之說雖然被村民們傳得沸沸揚揚,但是否真有其事,還有待考古部門的考證。其后據記者考察,在山頂只有兩個大洞,根據情況判斷這兩個坑洞很有可能是人為盜墓所挖,至于他們到底挖到過什么,就不得而知了。附近村民說前幾年有人上山盜墓,在山頂上挖洞,結果越往深里挖,土就塌陷得越多,后來人們就不敢再挖了。但也有人說太甲陵早就被人盜光了。

而除了這兩個坑洞,整個山頭再也沒有發現其他的能顯示這里有太甲陵的有關證據。

前人也早對上述傳說有所懷疑。孫星衍在《太甲陵考》中認為此說“誤也”,他指出太甲的陵墓當在菏澤東北的歷山。清乾隆《歷城縣志》和詩人董蕓也對太甲陵很不認同,稱“今山上實無冢”,實在是“非也”。董蕓曾作《太甲陵辯》,并作《太甲陵》 詩說:“石徑何人拄瘦藤,亂松殘雪夕陽僧。空山終古無行跡,誰吊當年太甲陵。”即此山自古以來就沒有什么陵墓,怎么就把太甲牽扯上了呢?后來濟南詩人喬岳又考察未果,稱“無路堪尋太甲陵”。

梳理上述這些說法,之所以會產生太甲陵的傳說,還是因為前人誤將太甲陵墓附會在了“濟南國歷城”之下所導致的。并且濟南的古歷山,名氣太大,使得“南山通得‘歷’之名”,太甲山和商王陵墓只是較遠的附會而已。 

歷史評價

太甲作為商代早期的國王,其作為還是可圈可點的。透過殷墟卜辭來看,其后的商王對這位君主還是十分崇敬的,對其的祭祀也很隆重。有的卜辭記載,還將其與商代其他有作為的君主一起合祭。 

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