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張魯

張魯

本名:
張魯
別稱:
張鎮南、米賊
字號:
公祺
公旗
人物簡介:

張魯(?—216年、245年 或259年 ),字公祺 (《后漢書》作公旗)。祖籍沛國豐縣(今江蘇豐縣)。東漢末年割據漢中一帶的軍閥,據傳是西漢留侯張良的十世孫、天師道(五斗米道)教祖張陵之孫。張魯為五斗米道的第三代天師(稱系師),在殺張修后繼續在漢中一帶傳播五斗米道,并自稱“師君”。雄據漢中近三十年,后投降曹操,官拜鎮南將軍,封閬中侯,食邑萬戶。張魯去世后謚號為“原”,葬于鄴城東。

元武宗至大元年(1308年),追封張魯為“正一系師太清昭化廣德真君”。有觀點認為張魯是《老子想爾注》的作者。

張魯參與事件/話題
本名
張魯
別稱
張鎮南、米賊
字號
公祺公旗
所處時代
漢末三國
民族族群
漢人
去世時間
216年、245年或259年
主要作品
《大道家令戒》《老子想爾注》
主要成就
雄踞漢中,保留天師一脈傳承
籍貫
沛國豐縣
信仰
五斗米道
職業
五斗米道天師、軍閥
官職
鎮南將軍
爵位
閬中侯
謚號
原侯
追封
正一系師太清昭化廣德真君
藏處
鄴城東

人物生平

雄踞漢中

張魯是張陵之孫,五斗米道系師。在張陵死后,張魯父張衡繼行其道。張衡死,張魯繼為首領。 其母好養生,“有少容”,“兼挾鬼道”,往來于益州牧劉焉家。張魯通過其母與劉焉家的關系

,得到信任。

公元191年(初平二年),劉焉任命他為督義司馬,與別部司馬張修帶兵同擊漢中太守蘇固。張修殺蘇固后,張魯又殺張修,奪其兵眾。并截斷斜谷道,在劉焉授意下,殺害朝廷使者。 

公元194年(興平元年),劉焉死,其子劉璋代立。劉璋以張魯不順從他的調遣為由,盡殺張魯母及其家室。又遣其將龐羲等人攻張魯,多次為張魯所破。張魯的部曲多在巴地,劉璋于是以龐羲為巴郡太守。張魯襲取巴郡。 于是割據于漢中,以五斗米道教化人民,建立了短暫的政教合一的反動政權。 

據史料記載,張魯在漢中,因襲張修教法,并“增飾之”。自稱“師君”。來學道者,初稱“鬼卒”,受本道已信,則號稱“祭酒”,各領部眾;領眾多者為“治頭大祭酒”。不置長吏,以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法,教民誠信不欺詐,令病人自首其過;對犯法者寬宥三次,如果再犯,然后才加懲處;若為小過,則當修道路百步以贖罪。又依照《月令》,春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺,又禁酗酒。他還創立義舍,置義米肉于內,免費供行路人量腹取食,并宣稱,取得過多,將得罪鬼神而患病。

東漢末年,群雄蜂起,社會動亂,不少人逃往相對安定的漢中地區,如關西民從子午谷逃奔漢中的就有數萬家。 

張魯還得到巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人的支持。他采取寬惠的政策統治漢中,“民夷便樂之”。“流移寄在其地者,不敢不奉”。五斗米道憑借政權的力量擴大了影響。五斗米道信徒入道,只需交五斗米。張魯在漢中二十多年,信徒眾多,成為漢末一支頗有實力的割據勢力。 

降曹北遷

當時曹操把持的東漢政權無暇顧及漢中,遂拜張魯為鎮民中郎將(一作鎮夷中郎將),領漢寧太守。張魯統治巴、漢近三十年。

后來有人在地下挖到了玉印,眾人都想要尊張魯為漢寧王。張魯的功曹閻圃勸諫道:“漢川的百姓,戶口超過十萬,財富很多而且土地肥沃,四面地勢險固;上可以匡扶天子,那就成為齊桓公、晉文公之流,最差也是竇融之類的人,可以不失富貴。現在承制設置官署,勢力足以決斷事務,不用稱王。希望您暫且不稱王,不要先招來禍患。”張魯聽從了閻圃的意見。 

公元215年(建安二十年),曹操親率十萬大軍西征漢中,抵達陽平關,張魯想要投降曹操。但張魯弟張衛不聽,率數萬人馬堅守陽平關,為曹操所破。張魯聞訊,想磕頭稱降。閻圃又獻計說:“如今您誰被迫謁見,肯定得不到曹公的重用,不如先到樸胡去抵抗,然后再向他獻禮稱臣,這樣才會得到曹公的重用。”張魯于是率軍前往巴中。臨行前,左右的人想將倉庫里的寶物全部焚毀,張魯說:“我已有歸順朝廷的意愿,但這一意愿沒能讓曹公知曉。今天我們離開,不過是避開鋒芒,并沒有別的意圖。寶貨倉庫,應歸國家所有。”于是將寶物都妥善藏好才離去。

曹操到達南鄭后,對張魯的行為深加贊許,又因張魯早有歸順之意,所以派人前去慰問。張魯帶著全家謁見曹操,太祖任命他為鎮南將軍,以客禮相待,封張魯為閬中侯(一作“襄平侯”),食邑一萬戶。曹操將他和家屬帶回鄴城。封張魯的五個兒子及閻圃等人為列侯。替自己的兒子曹宇娶張魯女兒為妻。后世道教徒稱張魯為“張鎮南”。 

去世

張魯死后謚號原侯, 葬于鄴城(今河北臨漳)東。 

個人影響

張魯投降曹操后,大量徒眾

北遷,《三國志·張既傳》載,張魯降后,“太祖拔漢中民數萬戶以實長安及三輔。”張魯及大批漢中教民北遷到三輔(長安、洛陽、鄴城)之后,他們利用曹魏政權寬待張魯家族之機,或明或暗地向社會下層和上層傳播五斗米道。經歷曹魏和西晉,至東晉時,五斗米道取得了很大的發展,使五斗米道的勢力發展至北方和中原地區。

后世追封

元成宗時,下詔稱:“為道之大,原出于天而成之在人,有漢天師之緒遠矣,匪其子孫善繼善成,不怠益大,孰濟登茲,是以代有異人,出禪治化,系師景行焯靈,昭于簡冊,妙于自拔,功成不居。經不云乎,‘上德不德是以有德’。

元武宗至大元年(1308),追封張魯為“正一系師太清昭化廣德真君”。

軼事典故

寧為曹公作奴,不為劉備上客

張魯在逃亡巴中時。劉備接受黃權的意見,以黃權為護軍率部準備迎接,而閻圃勸張魯北降曹操:“協助以成大事,應該附讬曹操;如果不這樣,就西結劉備來歸附。”張魯憤怒的說道:“我寧愿為曹公的附屬,也不為劉備的座上客!”于是投降曹操。 
  

張魯與《老子想爾注》

《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本,道教

早期教派五斗米道的經典。關于作者,歷來有不同說法,一說是張陵著,另一說認為該書作者是張陵之孫張魯。

一說是張陵著,如唐玄宗御制的《道德真經疏外傳》、五代道士杜光庭《道德真經廣圣義》以及中唐僧人法琳《辨正論》等,都認為張陵曾注《道德經》,是《想爾注》的作者,所世道書多沿此說。另一說認為該書作者是張陵之孫張魯。如陸德明《經典釋文·序錄》中認為《想爾注》作者可能是張魯,也可能是漢末荊州牧劉表,不能確定。而明代《正統道藏》中《傳授經戒儀注訣》明確認為,《想爾注》是張魯托名想爾而作的。元代列大彬《茅山志》卷九《道山冊》引用陶弘景《登真隱訣》,說明的有關張魯所注的五千文本的具體情況,正好與今敦煌《想爾注》殘卷情形完全相合,由此可證,《想爾注》確是張魯所著。

歷史評價

陳壽:燕、繡、魯舍群盜,列功臣,去危亡

,保宗祀,則於彼為愈焉。 

裴松之:張魯雖有善心,要為敗而后降,今乃寵以萬戶,五子皆封侯,過矣。

劉備:魯自守之賊,不足慮也。 

《南鄭城碑》:位尊上將,體及人臣,五子十室,榮并爵均,童年嬰稚,抱拜王人,命婚帝族,或尚或嬪。

郝經:燕、繡以劇盜,魯以妖賊,力屈而降,不鏖遺民,有足嘉者。 

王夫之:張魯妖矣,而卒以免于死亡,非其德之堪也;聽閻圃之諫,拒群下之請,不稱漢寧王,衛身之智,足以保身,宜矣。嗚呼!亂世之王公,輕于平世之守令;亂世之將相,賤于平世之尉丞;顧影而自笑,夢覺而自驚,人指之而嗤其項背,鬼瞰之而奪其精魂,然而汲汲焉上下相蒙以相尊,愚矣哉!陳嬰、周市之所弗為,張魯能弗為,張魯之所不為,而呂光、杜伏威、劉豫、明玉珍汲汲焉相尊以益其驕,駢首就戮而悔之無及,以死亡易一日之虛尊,且自矜也,人之愚未有如是之甚者也。 

毛澤東:漢中有個張魯,他搞過吃飯不要錢,凡是過路人,在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了三十年,人們都高興那個制度,這有種社會主義的作風,我們的社會主義由來已久了。 

《劍橋中國秦漢史》:張魯的目的不是要取代帝國的權力制度,而是要改良它。他設法當了這個龐大的政治和宗教會社的頭目,直到公元215年他與曹操合流才使運動草草收場,他被曹操加官進爵,并且與曹氏聯了姻。 

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