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袁宗道

袁宗道

(“公安派”的發起者和領袖之一)
中文名:
袁宗道
別名:
袁伯修,袁玉蟠,袁石浦
國籍:
明朝
人物簡介:

袁宗道(1560—1600) 字伯修,號玉蟠,又號石浦。明代文學家,明湖廣公安(今屬湖北)人。萬歷十四年(1586)會試第一,選庶吉士,授編修,官至右庶子。“公安派”的發起者和領袖之一,與弟袁宏道、袁中道并稱“公安三袁”。

袁宗道參與事件/話題
中文名
袁宗道
別名
袁伯修,袁玉蟠,袁石浦
國籍
明朝
民族
漢族
出生地
明湖廣公安(今屬湖北)
出生日期
1560年
逝世日期
1600年
職業
右庶子,文學家
信仰
儒學
主要成就
“公安派”的發起者和領袖之一與弟宏道、中道并稱“三袁”
代表作品
《白蘇齋集》

生平簡介

袁宗道(1560~1600)字伯修,號玉蟠,又號石浦。明代文學家,明湖廣公安(今屬湖北)人。“萬歷十七年(1589)禮部會試第一,殿試成二甲第一名進士(傳臚),次年任翰林院編修,授庶吉士,在復古派極盛一時的情況下,他獨推白居易、蘇軾,成為公安派的代表人物之一。萬歷二十五年八月,以翰林院修撰充東宮講官,“雞鳴而入,寒暑不輟”。萬歷二十六年,三袁共同發起,在北京西郊崇國寺組織“蒲桃社”,吟詩撰文,抨擊“七子”。萬歷二十八年(1600年)十一月四日(12月9日),在北京“竟以憊極而卒”。終年40歲。光宗繼位,贈禮部右侍郎。為人神清氣秀,穩健平和。居官15年,“省交游,簡應酬”,“不妄取人一錢”,身為東宮講官,死后竟僅余囊中數金,幾至不能歸葬。

著有《白蘇齋集》22卷行世。他的詩文創作無人云亦云之作,多是有感而發、率真自然之作。代表作有《戒壇山一》、《上方山》、《小西天一》等,但他的創作如袁宏道一樣存在著內容貧乏的缺點,這也是由他的創作思想導致的。

簡介

袁宗道欽慕白居易、蘇軾,書齋取名為“白蘇齋”。明萬歷年間,王世貞、李攀龍為代表的擬古文風仍有較大影響,袁宗道極力反對,與其弟袁宏道、袁中道志同道合,人稱公安派。他認為文章要旨在于辭達。古文遺達,學古應學其達,“學其意,不必泥其字句”。而文章欲辭達,須先有“理”(思想學問),“從學生理,從理生文”,如先秦及漢唐宋諸名家,“皆理充于腹而文隨之”。其次要有真情實感,“心中本無可喜事而欲強笑,亦無可哀事而欲強哭,其勢不得不假借模擬耳”(以上均見《論文》)。從這種觀點出發,他的詩文創作不事模擬,率真自然。游記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等;簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》、《答友人》等,都情運筆端,真切感人。論說文如《讀大學》、《讀論語》中某些章節,淺顯通達,警辟有味。但他的多數散文以士大夫的閑情逸興、說理談禪為主要內容,社會意義不大。詩歌創作又遜于散文,少有佳作。

在袁氏三兄弟中,對“公安派”文學理論的形成,各自都發揮了獨特的作用。在反復的理論斗爭中,三袁組成了一個有序的梯隊。最先反對復古的先鋒當數袁宗道。正如文學評論價錢謙益在《列朝詩集小品》中所說:“公安一派”實自伯修(袁宗道字)發之。”袁宗道很早就推崇白居易和蘇軾,他把自己的書齋就命名為“白蘇”,其義就是提倡通俗的、接近口語的文字,做到作品明白易懂。

其弟 袁宏道

袁宗道在明代文壇上占有重要地位。與弟宏道、中道時號三袁,宏道實為公安派領袖。他的一套系統理論,成為公安派文學綱領。他反對盲目擬古,主張文隨時變,其目標是去偽存真,抒寫性靈。他認為,性靈能導致文章的趣和韻,而它們是由“無心”或“童子之心”得來的。他推崇民間的通俗文學是“無聞無識”的“真聲”。袁宏道的散文極富特色,清新明暢,卓然成家。今存其尺牘280余封,各類隨筆200余篇。作品真切感人,語言淺顯,無斧鑿之跡。作有各體詩歌1700余首,成就不如散文。著有《敝篋集》、《錦帆集》、《解脫集》、《廣陵集》、《瓶花齋集》、《瀟碧堂集》、《破硯齋集》、《華嵩游草》等。今人錢伯城整理有《袁宏道集箋校》。袁宏道始終無意于仕途,萬歷二十年(1592)就中了進士,但他不愿做官,而去訪師求學,游歷山川。他曾辭去吳縣縣令,在蘇杭一帶游玩,寫下了很多著名的游記,如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水,甚至不惜冒險登臨。他曾說“戀軀惜命,何用游山?”“與其死于床,何若死于一片冷石也。”(《開先寺至黃巖寺觀瀑記》)在登山臨水中,他的思想得到了解放,個性得到了張揚,文學創作的激情也格外高漲。

主要內容

文學主張主要是:

反對承襲,主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向,他們對文壇“剽竊成風,眾口一響”的現象提出尖銳的批評,袁宗道還一針見血地指出復古派的病源“不在模擬,而在無識”(《論文》)。

獨抒性靈,不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現和真情發露,接近于李贄的“童心說”。

推重民歌小說,提倡通俗文學。公安派重視從民間文學中汲取營養,這是和他們的文學發展觀與創新論相聯系的,對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。

人物特點

他極力反對前后七子的擬古主義,與弟弟宏道、中道志同道合,人公安三袁。他反對貴古賤今、模擬古人,強調作家要有思想修養,文章要有思想內容,而絕不是在形式上模秦仿漢。他說心中本無可喜之事而欲強笑,亦無可哀之事而欲強哭,氣勢不得不假借模擬耳(《論文》),就是說,文章要有真情實感。他的詩文創作實踐了他的理論,率真自然,不事模擬。游記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等,簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等,真切感人。他的散文缺點是社會意義不大。詩歌創作上,少有佳作。著有《白蘇齋類集》。

27歲時會試第一,官翰林院庶吉士、編修,曾向焦及李贄弟子僧深有問學。萬歷十七年(1589)歸里,鉆研學術,以禪宗思想研究儒學,著《海蠡篇》(今佚)。九年后復入京,官右庶子,任東宮講席。

他的多數散文以士大夫的閑情逸興、說理談禪為主要內容。詩歌創作又遜于散文,少有佳作。著有《白蘇齋類集》22卷。另著有雜劇2種及詞若干,已佚。 

歷史貢獻

公安派在解放文體上頗有功績,“一掃王、李云霧”(《公安縣志·袁中郎傳》),游記、尺牘、小品也很有特色,或秀逸清新,或活潑詼諧,自成一家。但他們在現實生活中消極避世,多描寫身邊瑣事或自然景物,缺乏深厚的社會內容,因而創作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出,不復檢點”,“為俚語,為纖巧,為莽蕩”,以至“狂瞽交扇,鄙俚大行”(錢謙益《列朝詩集小傳》)。后人評論公安派文學主張的理論意義超過他們的創作實踐,是為公允之論。

在中國文學史上,像三袁這樣的一母所生三兄弟能同時期躍登大雅之林,又在哲學思想、政治傾向、文學觀點、創作風格,以及性情、氣質方面高度的和諧一致,并且能夠互相配合實現文學革新的目標,是絕無僅有的。這不但是文學史上的佳話,更是一個奇跡。

散文欣賞

【極樂寺紀游】

高梁橋水,從西山深澗中來,道此入玉河。白練千匹,微風行水上,若羅紋紙。堤在水中,兩波相夾,綠柳四行,樹古葉繁,一樹之蔭,可覆數席,垂線長丈余。岸北佛廬道院甚眾,朱門紺殿,亙數十里。對面遠樹,高下攢簇,間以水田。西山如螺髻,出于林水之間。若張蓋。殿前剔牙松數株,松身鮮翠嫩黃,斑剝若大魚鱗,大可七八圍許。暇日曾與黃思立諸公游此。予弟中郎云:“此地小似錢塘蘇堤。”思立亦以為然。予因嘆西湖勝境入夢已久,何日掛進賢冠,作六橋下客子,了此山水一段情障乎!是日,分韻各賦一詩而別。

進賢冠:古代懦者所戴之緇布冠。這里指文官所戴之冠。六橋;西湖蘇堤上六座橋,名映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹。

暇日,能攜同二三好友,到郊外去飽覽田園風光,對不得不在官場中討生活的袁宗道來說,無疑是一種精神解脫。所以,他關注的重點不是朱門紺殿的寺院,而是路途的景物:白練千匹,山如螺髻;兩波夾堤,綠楊成行……秀麗清幽的景象也許和錢塘蘇堤有幾分相似,這不能不使“身在魏闕,心系林下”的作者觸景生情,發出“何日掛進賢冠,作六橋下客子,了此山水一段情障”的感喟。


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