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吳承恩

吳承恩

(中國明代杰出的小說家)
中文名:
吳承恩
別名:
吳汝忠,高甸吳氏
國籍:
中國
人物簡介:

吳承恩(約1500年-1582年),男,字汝忠,號射陽山人。漢族,淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市淮安區)人。祖籍安徽桐城高甸,以祖先聚居桐城高甸,故稱高甸吳氏

中國明代杰出的小說家,是四大名著之一《西游記》的作者。自幼敏慧,博覽群書,尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折,嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。由于宦途困頓,晚年絕意仕進,閉門著述。

2004年,江蘇省淮安市楚州區政府決定在山上庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像,用來紀念他。 

吳承恩參與事件/話題
中文名
吳承恩
別名
吳汝忠,高甸吳氏
國籍
中國
民族
漢族
出生地
江蘇淮安
出生日期
1500年
逝世日期
1582年
職業
作家
主要成就
四大名著之一《西游記》;志怪小說集《禹鼎記》(已失傳)
代表作品
《西游記》、《射陽集》、《春秋列傳序》
祖籍
安徽桐城
汝忠
朝代
明朝
射陽山人
汝中

人物生平

1500年(大明弘治十三)吳承恩出生于淮安府山陽縣一個學官淪落為商人的家庭。他的父親吳銳性格樂觀曠達,奉行常樂哲學,為他取名承恩,字汝忠,意思希望他能讀書做官,上承皇恩,下澤黎民,做一個青史留名的忠臣。吳承恩自幼聰慧,喜讀野言稗史、志怪小說,“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記,善模寫物情,每欲作一書對之”,“髫齡,即以文鳴于淮”,頗得官府、名流和鄉紳的賞識。朱應登認為他“可盡讀天下書”,而“以家所藏圖史分其半與之”。 

1529年(嘉靖八年),吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書,得到葛木的賞識。

1550年嘉靖二十九年吳承恩大約50歲才補得一個歲貢生,到北京等待分配官職,沒有被選上。

1551年(嘉靖三十年)吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺察院,尊經閣,增修儒學,表彰貞節,興辦水利等德政事跡。

1556年(嘉靖三十五年),由于母老家貧,去做了浙江長興縣丞,常與友人朱曰藩豪飲,寄趣于詩酒之間,和嘉靖狀元沈坤,詩人徐中行有往來。

1558年(嘉靖三十七年),終因受人誣告,“拂袖而歸”,晚年以賣文為生,約六十七歲時到過杭州,活了大約82歲,晚年在貧窮中逝世。

吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說,“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記,善模寫物情,每欲作一書對之”,“髫齡,即以文鳴于淮”,頗得官府、名流和鄉紳的賞識,《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書,做詩文下筆立成。愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍,如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史。

吳承恩小時候勤奮好學,一目十行,過目成誦。他精于繪畫,擅長書法,愛好填詞度曲,對圍棋也很精通,還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名,受到人們的賞識。

他官場的失意,生活的困頓,使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識,促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言:“雖然吾書名為志怪,蓋不專明鬼,實記人間變異,亦微有鑒戒寓焉。”吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》,不過已經失傳,只能看到一篇自序。

吳承恩擅長繪畫、書法,多才多藝。然而科舉不利,至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞,又因與長官不諧,拂袖而歸。后又聘任過荊王府紀善。

《淮安府志》載他“性敏而多慧,博覽群書,為詩文下筆立成”。但他科考不利,至中年才補上“歲貢生”,后流寓南京,長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞,由于看不慣官場的黑暗,不久憤而辭官,貧老以終。30歲后,他搜求的奇聞已“貯滿胸中”,并且有了創作的打算。

50歲左右,他寫了《西游記》的前十幾回,后來因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,才得以正式創作《西游記》。

主要成就

《西游記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》

吳承恩的詩文多散佚,有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。

吳承恩寫的《西游記》第一回《猴王出世》被選進了人教版語文五年級下學期第二十一課中。 

《三打白骨精》被選為蘇教版六年級第八課。

《花果山擁立美猴王》入選滬教版語文六年級下學期第三十一課中。

《孫悟空棒打白骨精》也入選滬教版語文六年級下學期第三十二課中。

《猴王出世》選文五年級人教版下冊,第21課。

《小圣施威降大圣》選文人教版七年級上冊,第26課。 

《齊天大圣大戰二郎神》選入人教S版五年級上冊第30課。

詩作

【楊柳青】

村旗夸酒蓮花白,津鼓開帆楊柳青。

壯歲驚心頻客路,故鄉回首幾長亭。

春深水漲嘉魚味,海近風多健鶴翎。

誰向高樓橫玉笛,落梅愁絕醉中聽。

【一輪明月滿乾坤】

十里長亭無客走,九重天上現星辰。

八河船只皆收港,七千州縣盡關門。

六宮五府回官宰,四海三江罷釣綸。

兩座樓頭鐘鼓響,一輪明月滿乾坤。--《西游記》

人物評價

《天啟淮安府志》:評價他“性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成,清雅流麗,有秦少游之風。復善諧謔,所著雜記幾種,名震一時”。

《長興縣志》: “性耽風雅,作為詩,緣情體物,習氣悉除。其旨博而深,其辭微而顯,張文潛后殆無其倫。” 

朱應登:認為他“可盡讀天下書”,而“以家所藏圖史分其半與之”。

李維禎:吳承恩的詩文成就時說,吳的詩文“率自胸臆出之”,不事雕琢,他的詩和唐代的錢起、劉禹錫、元稹、白居易相上下,他的古文與宋朝的歐陽修、曾鞏相出人。

陳文燭:淮安古來文學家,在漢代有陸賈、枚乘,三國六朝有陳琳、鮑照,唐代有趙嘏,宋代有張耒,吳承恩的成就正是繼承了他們的優良傳統,他是張耒以后淮安最杰出的文學家。

陳文燭: “今觀汝忠之作,緣情而綺麗,體物而瀏亮,其詞微而顯,其旨博而深。《明堂》 一賦,鏗然金石。 至于書記碑敘之文,雖不擬古何人,班孟堅柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人,李太白、 辛幼安之遺也。 蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙嘏諸人,咸有聲藝苑,至宋張耒而盛,乃汝忠崛起國朝,收百代之闕文,采千載之遺韻,沉辭淵深,浮藻云峻,文潛以后,一人而已,真大河韓山之所鐘哉! ” 

李維楨: “嘉隆之間,雅道大興,七子力驅而近之古,海內翕然向風。其氣不得靡,故擬者失而粗厲;其格不得逾,故擬者失而拘攣;其蓄不得儉,故擬者失而糅雜;其語不得凡,故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚,而世遂以罪七子,謂李斯之禍秦,實始荀卿。而獨山陽吳汝忠不然。 汝忠于七子中所謂徐子與者最善,還往倡和最稔,而按其集,獨不類七子……中人之好,從來久矣。天下方馳騖七子,而汝忠之為汝忠自如。 以彼其才,僅為邑丞以老,一意獨行,無所扳援附麗,豈不賢于人遠哉! ” 

作品特點

吳承恩與明代前后七子同時代,其文藝思想與他們相近, “汝忠謂文自六經后,惟漢魏為近古,詩自三百篇后,惟唐人為近古;近世學者,徒謝朝華而不知蓄多識,去陳言而不知漱芳潤,即欲敷文陳詩,難矣” 。 “此論則比何﹑李通達得多,故其詩作,多自胸臆出之。朱彝尊 《明詩綜》 四十八謂其詩 ‘習氣息除,一時殆鮮其匹。’ 吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃,故被陳文燭稱為 ‘李太白、 辛幼安之遺也’。” 吳承恩的見識非凡,不僅看到當時的文壇之弊,而且能跳出復古主義的圈子,獨樹一幟,強調 “謝朝華”“蓄多識”“去陳言”“漱芳潤”。 在詩文創作中, “率自胸臆出之,而不染于色澤,舒徐不迫,而不至促弦而窘幅,人情物理,即之在耳目之前,而不必盡究其變” , “師心匠意,不傍人門戶籬落,以釣一時聲譽” 。這便超越了前后七子,而獨步文壇。

吳承恩的詩文 “率自胸臆”“師心匠意” ,據現存240余首詩歌詞曲﹑障詞及頌贊來看,除一些障詞﹑頌贊屬于應酬外,大多極富有歷史﹑文學藝術價值。《二郎搜山圖歌》 是他精心構思的上品,雖是題畫詩,卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事,揭露了當時“五鬼”“四兇” 橫行的黑暗現實,期望 “胸中磨損斬邪刀”“救月有矢救日弓,世間豈謂無英雄? ”“誰能為我致麟鳳,長令萬年保合清寧功” 。這與 《西游記》 贊揚孫悟空 “大鬧天宮” 的英雄主義精神與氣概何其相似?《賀學博未齋陶師膺獎序》 對當時社會風氣的揭露是何等逼真而傳神: “夫不獨觀諸近世之習乎?是故匍匐拜下,仰而陳詞,心悸貌嚴,瞬間萬慮,吾見臣子之于太上也,而今施之長官矣;曲而跽,俯而趨,應聲如霆,一語一僂,吾見士卒之于軍帥也,而今行之縉紳矣;笑語相媚,妒異黨同,避忌逢迎,恩愛汝,吾見婢妾之于閨門也,而今聞之丈夫矣;手談眼語,诪張萬端,蠅營鼠窺,射利如蜮,吾見駔儈之于市井也,而今布之學校矣。” 《贈衛侯章君履任序》 道, “況乎行伍日凋,科役日增,機械日繁,奸詐之風日競,其何以為之哉? ” 這與宗臣的 《報劉一丈書》 對當時官場污濁與官吏腐敗的揭露何其相似,作者對現實的觀察何等敏銳細致。百回本 《西游記》 對天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護﹑骯臟交易的披露多么令人浮想聯翩啊!他的 《陌上佳人賦》 堪與陶潛 《閑情賦》 相媲美。《宿田家》“柴門閉流水,犬吠花上月” 堪稱絕句精品。最能表現他個性的則當數其《送我入門來》、《贈沙星士》﹑《答西玄公啟》, “狗有三升糠分,馬有三分龍性” , “雖貧杜甫還詩伯,縱老廉頗是將才” , “平生不肯受人憐,喜笑悲歌氣傲然” ,狂傲不羈,并自稱“淮海豎儒” , “蓬門浪士” 。

他在 《花草新編序》 中說: “重其人兼重其言,惟其藝不惟其類。 麗則俱收,鄭衛可班于雅頌;洪纎并奏,鄶曹無間于齊秦。” 強調文學創作的實績,重視藝術作品本身的藝術價值: “麗” ,美也,藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前后七子的復古主義文學觀,獨樹一幟,倡導文藝創作的 “情”“摯” ,追尋 “奇”“麗” 的藝術風格。他在 《范寬溪山霽雪圖跋》 中強調 “真趣”“意象如生” ;在 《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》 中高倡 “真趣”“獨絕” , 雖是題畫詩,卻顯見其鑒賞旨趣—— “意先足”、“奇賞”、“絕流俗”、“傳神”、“真淑” 等。 在 《序技贈寫真李山人》 中又強調 “情趣”“真趣” ,與后代公安派、 李贄的文學主張何其相似。 

軼事典故

稱號

淮安在漢代曾叫射陽縣,縣的東南有一湖泊叫射陽湖,所以吳承恩以“射陽”為號,經常自署為“射陽居士”。后代亦有人稱他為“射陽山人”。 

親屬成員

吳承恩祖籍安徽桐城高甸(今樅陽縣雨壇鄉高甸),以祖先聚居樅陽高甸,故稱高甸吳氏。父吳銳,字廷器,賣“彩縷文羯”,是“又好譚時政,竟有所不平,輒撫幾憤惋,意氣郁郁”之人。吳承恩、吳承顏,系同族兄弟,學行和政聲,有名于時。承恩以選貢官潞南通判;承顏以貢生官監察御史,謇諤敢言,聲震一時。

一般公認他是中國的《西游記》的最后定稿作者,但也有觀點認為不是,在學術界保持著爭議(舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機)。

《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出,從《西游記》問世直到二十世紀二十年代的三百余年里,各種刊本或署朱鼎臣編輯,或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名,或署丘處機撰,沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說,胡適得到魯迅抄給他的材料,便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。 

學術界對此一直頗有爭論,也有學者認為《西游記》的作者是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。

后世紀念

墓址

吳承恩墓位于淮安城東南的馬甸鄉二堡村,在大運河東堤東的南干渠東邊。墓園呈方形,四周以小水溝與外界相隔,占地面積約2000平方米。墓基封土直徑為5米,高1.5米,墓前豎有1.5米高的石碑,上刻有陰文“荊府紀善吳承恩之墓”10個字。墓南10米有4柱3門帶脊檐的牌坊一座。柱高8米,橫坊書有楷書“吳承恩之墓”5個字。墓西有古式涼亭一座,四角飛翹,可供游園者小憩。亭之北為甬道,甬道北盡頭則為出入墓園之門。吳承恩墓東北3米處,為其父吳銳之墓。墓園植有蜀松,垂柳數十株。1987年9月與其故居一道被淮陰市人民政府公布為文物保護單位。對外開放10多年來,常有海內外人士和中小學生前去憑吊、瞻仰、祭掃。

1974年12月,吳承恩及其父吳銳之墓同時被盜。由于當時調查人員只見到《先府賓墓志銘》,未能見到吳承恩的棺材,故不知吳承恩的墓已被掘。1981年8月,淮安市人民政府組織專人尋訪吳承恩墓地,在馬甸鄉找到了吳承恩棺材前檔板(上刻有吳的官銜“荊府紀善”),于是找到了吳承恩的墓地。當即清理了墓穴,并將以吳墓為中心的一塊三畝地征用下來,在四周挖小渠環繞,建為吳承恩墓園。 

復原

素有中國神探之稱的中國刑警學院首席教授趙成文讓生活在500年前、舉世聞名的《西游記》作者吳承恩及其大小夫人“復活”了。 

紀念館

2004年,在紀念吳承恩誕辰500周年之際,江蘇省淮安市楚州區政府決定在吳承恩故居新建一座集文學研究、名人紀念、傳統教育、文化博覽的紀念館。2005年10月8日建成,2005年10月8日 (農歷九月初六),吳承恩紀念館開館。坐落在淮安楚州區河下古鎮的打銅巷巷尾。吳承恩故居原屋毀于抗日戰爭,1982年為紀念吳承恩逝世四百周年,迎接全國首次《西游記》學術討論會的召開,淮安市人民政府在吳宅舊址復建了吳承恩故居。重新修復了前后兩進宅院的吳承恩故居和他的著書室射陽簃。故居為古樸典雅的青磚小院,內有書房等建筑。吳承恩故居以成為著名旅游景點,接待著成千上萬的海內外游客。整個故居占地9876平方米,建筑面積1842平方米。故居布局分為四個院落,由門房、客房、軒廳、書齋等26間房屋和庭院及后花園悟園組成,輔以回環曲幽的抱廊、假山、亭軒舫橋及竹木花卉,是一組體現明代風格的清雅秀麗,古色古香的園林式建筑群。正門上方匾額上“吳承恩故居”幾個金黃色大字是我國已故著名書法家、中國書協主席舒同所書。走進大門,首先映入我們眼簾的是一片蒼翠的竹林。修竹叢叢,綠葉婆娑,搖曳生姿,給我們一種虛懷有節,幽雅恬淡之感。這不由得使我們想起揚州八怪畫派鄭板橋的幾句詩:“寧可食無肉,不可居無竹;無肉使人瘦,無竹使人俗”。吳承恩一生屢遭困頓,而不隨波逐流,這一叢修竹不正是他傲岸不俗的風骨寫照嗎!面對竹林還使我們想起一副古聯:“門對千竿竹,家藏萬卷書”。吳承恩飽覽詩書,博聞強記,學富五車,多才多藝。吳承恩故居的三間正廳。此客廳是吳家的主堂屋,是舉行喜慶婚喪大典和接待至親賓客活動的場所。抬頭就能看見上面這塊棕底綠字“射陽簃”匾額,它是由已故中國佛教協會主席趙樸初題寫的。淮安在西漢(公元前117年)最早設縣時曾叫“射陽縣”,古代名人多喜歡用自己的居住地或者出生地為號,因此吳承恩也起號“射陽居士”。他的好友也是兒女親家狀元沈坤曾經贈給吳承恩一塊匾額,上面就寫著“射陽簃”。吳承恩非常喜愛,便把書齋“射陽簃”的匾額掛在正廳里,此匾額現已散失。廳前廊柱上的楹聯是:“搜百代闕文,采千秋遺韻,藝苑久推北斗;姑假托神魔,敢直抒胸臆,奇篇演出西游”。這副對聯,是楚州區已故政協副主席瑪繼宗老先生所撰,它高度概括了吳承恩創作源流和一生的文學成就以及他的名著《西游記》的歷史價值。 

研究會

為了進一步推動研究深入開展,經中國西游記文化研究會批準,中國西游記文化研究會吳承恩研究專業委員會落戶淮陰師范學院。該專業委員會是中國西游記文化研究會第一個在總部之外設立的專業委員會,由全國《西游記》研究知名專家蔡鐵鷹教授擔綱主任。 2015年9月20日,中國西游記文化研究會吳承恩研究專業委員會揭牌儀式在淮陰師范學院舉行。文化部機關黨委副書記張申康,中國西游記文化研究會秘書長祁連仲,及各地專家學者出席。

藝術形象

劇名:《吳承恩與西游記》

六小齡童飾 吳承恩

《西游記》

六小齡童飾 孫悟空

創作背景

南宋有《大唐三藏取經詩話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等,元雜劇有的吳昌齡《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創作奠定了基礎。 隨著年齡的增大,搜奇獵怪的嗜好有增無減這對他創作《西游記》有著重大的影響。30歲后,他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了,并且有了創作的打算。50歲左右,他寫了《西游記》的前十幾回,后來因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,他才得以最后完成《西游記》的創作,歷時7年。

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