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戰國名將匡章算不算不孝?古人對孝順二字究竟是如何定義的呢?

來源:講歷史2019-05-19 16:09:08責編:流星人氣:
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【內容導讀】匡章,陳姓,田氏,名章,戰國時期齊國名將,人稱章子或者匡子。但是在齊國,匡章是出了名的不孝,因為匡章和他的父親關系很不好,在齊國人的眼中,真正的孝子應該是老萊子…

匡章,陳姓,田氏,名章,戰國時期齊國名將,人稱章子或者匡子。但是在齊國,匡章是出了名的不孝,因為匡章和他的父親關系很不好,在齊國人的眼中,真正的孝子應該是老萊子那樣,不管年齡多大,不管地位多高,只要父母開心,就算是穿上彩衣裝小孩都可以。在這種環境下,匡章和父親的關系,非常的突兀,因為齊國人根本沒有見過有人敢這樣違背父親的意愿。古人對“孝順”二字究竟是如何定義的呢?

戰國名將匡章算不算不孝?古人對孝順二字究竟是如何定義的呢?

儒家是最講孝道的。孔子說過:“夫孝,德之本也”;又說:“人之行,莫大于孝”。孔子認為,孝是一切道德的根本,人的行為沒有比孝更重要的。作為“亞圣”的孟子也說:“事孰為大?事親為大。”什么事最大呢,孝親這件事最大。然而,作為一代儒學宗師,孟子也一度曾“悖禮犯義”,與一個“通國皆稱不孝”的人相交甚密,不僅為這個人作辯解,為其恢復名譽,而且還向齊王推薦過此人,使這個人成就了一番事業。

這個人叫匡章,后來成為了齊威王、齊宣王兩朝名將。據史籍資料記載,匡章“若論其才華學問,不在賢士杰人之下。熟讀兵書戰策,精閑躍馬操戈”,是個文武全才。不幸的是,文武雙全的他遇到一件極不稱心的家事:父母關系不好,情感不合。這要是在現在,直接到婚姻登記所,交回“紅證”,再扯一張“綠證”,兩人分道揚鑣,路歸路,橋歸橋,也就解決了。這要是不行的話,直接一紙訴狀,由法院判決二人離婚即可。但在那個“婦不離夫”的男權社會,婦女是沒有一點婚姻自由的權利的,也注定了那個年代婦女要烙上悲劇的印記。

戰國名將匡章算不算不孝?古人對孝順二字究竟是如何定義的呢?

母子連心。看到父母食不同器,坐不同榻,臥不同席的光景,作為兒子,匡章心中十分苦切,有時難免要站在母親的角度,犯顏勸諫父親。在那個君權、父權高高在上的環境下,可想而知,匡父是不會聽取兒子的意見的。結果,父子逐漸失和。有一天,匡父竟然在酒后提刀將匡母殺死,而后,將其草草埋葬于馬廄之下,而且還嚴令家人不得聲張。這讓匡章萬分悲痛,父子沖突也升了級。不久,匡章便被父親逐出了家門。匡父死后,匡章追思往事,常感既沒有為母親養老送終,又沒能竭力事父,負罪感越來越重,最后出妻屏子,孑然獨居。這些事被人們一傳十、十傳百,結果鬧得沸沸揚揚,久而久之,他便背上了“不孝”的罵名。孟子游齊時,見匡章文武雙全,又了解到他還滿懷一腔報國之志,便主動與匡章交游。

戰國名將匡章算不算不孝?古人對孝順二字究竟是如何定義的呢?

看到享有賢名盛譽的孟子居然與一個被人所不齒的不孝之徒過往甚密,他的學生公都子想不開了,便問孟子:“匡章是全齊國人都公認的不孝之人,您為什么還要與他交往,并且還很尊重他呢?”

我們知道,每個人判斷是非對錯都有一個自己的標準,孟子也不例外。他認為說一個人不孝有五利表現形式:第一種,四肢不勤,不管父母生活的;第二種,喜歡賭博下棋,又愛喝酒,不管父母生活的;第三種,喜歡財物,對妻兒很好,不管父母生活的;第四種,放縱耳目欲望,胡作非為,給父母帶來恥辱的;第五種,喜歡逞強斗狠,給父母帶來危險的。

戰國名將匡章算不算不孝?古人對孝順二字究竟是如何定義的呢?

孟子將上述這五種不孝的行為拿來與匡章的行為相比后反問公都子:“章子有一于是乎?”匡章有上述情況嗎?答案自然是沒有。沒有上述情況,就不是不孝。這里孟子通過自己的衡量標準,否定了世人對匡章不孝的看法,同時也很巧妙地否認了自己在與不孝之人為友。

接著,孟子又說,匡章是因為與他父親以善行相要求才導致關系僵化的。他得罪了父親,不能向家庭靠攏,只能把妻兒也都趕出家門,不要他們的奉養。他認為要是不這樣,罪孽就會更大。這才是章子的實情啊!言下之意,人們對匡章有所誤解,是因為人們不了解匡章的實情啊!在這里,孟子進一步地將人們所認為的“匡章不孝”,定性為是人們不了解內情而造成了對匡章的誤解,進一步為匡章辯解他并不是不孝之人。孟子的這段話記錄在《孟子.匡章通國皆稱不孝》中。

戰國名將匡章算不算不孝?古人對孝順二字究竟是如何定義的呢?

在孟子的宣揚與舉薦下,匡章不僅名譽得到恢復,而且還獲得了齊威王的重用。公元前320年,秦假道韓、魏攻打齊國,齊威王任命匡章為將迎戰。臨行前齊威王承諾說:“等你大敗秦軍凱旋歸來之時,我將為你的母親改葬。”當時匡章卻說:“臣并非不能改葬先母,只因臣的先母得罪先父,而臣父不允許臣改葬。假如臣得不到父親的允許而改葬母親,豈不是等于背棄亡父的在天之靈。所以臣才不敢為亡母改葬。”這似乎又為匡章之孝提供了補證。

其實用我們今天的眼光來看,匡章真是一個不可思議的人。親情,就是循環往復的愛。失愛于父母固然是一件很不幸的事,然而居然為此不可思議地將妻兒也趕出了家門,以不需要他們的奉養為由,來進行所謂的“減輕罪孽”,不知道是自有自虐的傾向,還是故意以以特異的行為來博取世人的眼球?

不過,從孟子為匡章辯解這一段,我們可以看出孟子的過人之處:第一,用心思考,不因為眾說紛紜而影響自己的判斷。孟子認為,人的感覺器官,若不用心思考就會被外物所蒙蔽。雖然眾口鑠金,都認為匡章“不孝”,但孟子卻通過總結思辨,找出一個有自己思想的判斷標準。不從眾,不跟風,這是圣賢之人區別于常人之處。第二,深入探究,了解真相。事情的真相只有一個,但你不去了解的話,你就永遠不尋找不到你想要的事件真相。孟子如果沒有深入了解,又怎么能找到匡章背負“不孝”罵名之后的事情真相?第三,有長者之風。孟子和匡章非親非故,孟子敢于拋棄世俗成見,與一個被世人認為是“不孝之人”交往,并且為他辯解舉薦,這種虛懷若谷的胸襟也值得后人學習。事實也證明了孟子的眼光,匡章也確是一位可堪造就之材。

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這個故事中,體現了孟子的關于孝道的思想。儒家認為,最重要的倫理是血緣和親情之間的關系,認為這是人之本。孔子的弟子有若就說過,“孝悌也者,其為仁之本與”,而孟子認為做人的根本原則就是“事親為大”。但孟子不是一個死守原則不放的人,要通權達變,具體情況具體分析。孟子設身處地地替匡章著想,因為在這件事上,匡章陷入了兩難境地——順著父親的心意,那就是對母親不孝,違逆父親的心意重新埋葬母親,那就是對父親不孝。

其實,不管是在古代也好,現代也罷,孝順兩字從來沒有一個準確的定義,并沒有人對孝順這兩字進行嚴格的約束也就導致了,每個人對孝順兩字的看法不同。究竟是什么是孝順?什么是不孝?誰都沒有一個準確的說法。現在誰都多多少少和自己的父母之間發生過沖突,但是也不因為因為這些沖突就說人家不孝順父母。父子之間的關系遠遠不是兩個字可以解決的,還是那句話“父子之間沒有隔夜仇”

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