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古代四大美女

古代四大美女是指春秋戰國末期的西施、西漢時期的王昭君、東漢末年的貂嬋、唐代盛世的楊貴妃。

四大美女享有“閉月羞花之貌,沉魚落雁之容”的美譽,“閉月、羞花、沉魚、落雁”是由精彩故事組成的歷史典故。“閉月”,是述說貂蟬拜月的故事。“羞花”,談的是貴妃醉酒楊貴妃觀花時的故事。“沉魚”,講的是西施浣紗時的故事。“落雁”,指的就是昭君出塞的故事。

西施

人物簡介

春秋末期農歷六月廿四日(陽歷7月19日)出生于越國諸暨苧蘿村,苧蘿有東西二村,夷光居西村,故名西施。施姓后裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴,母浣紗,西施亦常浣紗于溪,故又稱浣紗溪。 

在當年西施浣紗之處諸暨,系一大方石,古樸蒼褐,上鐫“浣紗”二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會稽記》云:諸暨苧蘿山,有西浣紗石。

《輿地志》、《十道志》、《嘉泰會稽志》亦載:“勾踐索美女以獻吳王,得諸暨苧蘿山賣薪女,曰西施。山下有西施浣紗石”。

歷代文人學士喜作歌驪之行,唐詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云:“西施越溪女,明艷光云海……未入吳王宮殿時,浣紗古石今猶在。”

人物生平

基本

越諸暨苧蘿村鬻柴者有女,因居村西,故稱西施,一作先施,小字夷光。貌若天仙,增半分嫌腴,減半分則瘦,為古今美人第一,西施一詞遂為美女之代稱。西子病心而顰,村東丑女見而美之,亦捧心而效顰,富人見之,閉戶不出;貧人見之,挈妻子而去。東施知美顰而不知顰之所以美,此即東施效顰之典 。西施常浣紗于水上,魚為之沉,故有沉魚之說,世人因名其溪。越君勾踐圖復國,以吳王好色,乃用范蠡謀,徧訪國中美色,得西施,飾以羅榖,教以容步,習于土城,臨于都巷。三年學服,乃獻于吳王夫差。吳王嬖之,日事游樂而廢朝政,親佞幸而遠賢良,終至國破身亡。吳既滅,勾踐以西子為亡國尤物,浮西子于江,令隨鴟夷以終。鴟夷者,伍子胥死而盛以鴟夷,其死西子有力,故沈西子以報子胥之忠。

《墨子》曰:“吳起之裂,其功也;西施之沈,其美也。”自古至今,以女色亡國者,世皆罪于女,惟西子例外,無人將其比之妹喜、妲己、褒姒之流,是西子之幸,或三女之不幸?

崔道融《西施灘》云:“宰嚭亡吳國,西施陷惡名。浣紗春水急,似有不平聲。”羅隱云:“家國興亡自有時,吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國,越國亡來又是誰?”

王維《西施詠》云:“艷色天下重,西施甯久微。朝為越溪女,暮作吳宮妃。賤曰豈殊眾,貴來方悟稀。邀人傅珠粉,不自著羅衣。君寵益驕態,君憐無是非。當時浣紗伴,莫得同車歸。持謝鄰家子,效顰安可希。”魚玄機云:“吳越相謀計策多,浣紗女神去相和。一雙笑靨纔回首,十萬精兵盡倒戈。”

皮日休《館娃宮懷古》云:“綺閣飄香下太湖,亂兵侵曉上姑蘇。越王大有堪羞處,只把西施賺得吳。”盧摯《西施》云:“建姑蘇百尺高臺,貪看西施,杏臉桃腮。月暗錢塘,不提防越國兵來。吳王冢殘陽暮靄,伍員長文老樹蒼苔。范蠡賢哉,社稷功成,煙水船開!”明姚綬詩云:“西施昔日浣紗津,石上青苔思殺人。一去姑蘇無復返,岸旁桃李為誰春?”

今蘇州城西有館娃宮、一劍涇、玩月池、響屧廊、西施洞等遺跡。諸暨苧蘿村有西子祠,田錫山撰聯云:“決報吳心,成沼吳功,夫婿五湖舟,坐笑先機文種味;以傾國貌,洗辱國恥,女兒百世祀,若論配饗木蘭宜。”

介紹

西施,姓施,名夷光,春秋時期越國人,出生于浙江諸暨苧蘿山村。西施是中國古代四大美人之一,又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣于吳國,越王勾踐臥薪嘗膽,謀復國。在國難當頭之際,西施忍辱負重,以身救國,與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差,成為吳王最寵愛的妃子,亂吳宮,以霸越。

施夷光世居越國苧蘿。宰嚭亡吳國,西施陷惡名。浣紗春水急,似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪,江中有浣紗石,傳說西施常在此浣紗,西施灘因而得名。西施天生麗質,稟賦絕倫,相傳連皺眉撫胸的病態,亦為鄰女所仿,故有“東施效顰”的典故 。越王勾踐三年(公元前494年),夫差在夫椒(今江蘇省吳縣西南)擊敗越國,越王勾踐退守會稽山(今浙江省紹興南),受吳軍圍攻,被迫向吳國求和,勾踐入吳為質。釋歸后,勾踐針對吳王淫而好色的弱點,大夫文種獻滅吳九策,其中最毒辣的便是美人計。 

與范蠡設計:“得臨浦苧蘿山賣薪女西施、鄭旦”,準備送于吳王。大夫范蠡奉命巡行全國勘察美女。他來到苧蘿村,遇到了鄭旦和西施一對姊妹花。他愛鄭旦,更愛西施,一次假面舞會的誤會中,他向西施坦露了真情,西施也愛上了這位范郎。然而文種的到來結束了這段芬芳纏綿的愛情,他將鄭旦和西施帶回會稽,教習歌舞,準備獻給吳王夫差。 越王寵愛的一宮女認為:“真正的美人必須具備三個條件,一是美貌,二是善歌舞,三是體態。”西施只具備了第一個條件,還缺乏其他兩個條件。于是,越王花了三年時間,教以歌舞、步履、禮儀等。

西施發憤苦練,在悠揚的樂曲中,翩躚起舞,婀娜迷人,進而訓練禮節,由一位浣紗女成為修養有素的宮女,舉手投足間,均顯出體態美,待人接物,十分得體。

然后,又給她制作華麗適體的宮裝,方進獻吳王。吳王夫差大喜,在姑蘇建造春宵宮,筑大池,池中設青龍舟,日與西施為水戲,又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等,西施擅長跳“響屐舞”,夫差又專門為她筑“響屐廊”,用數以百計的大缸,上鋪木板,西施穿木屐起舞,裙系小鈴,放置起來,鈴聲和大缸的回響聲,“錚錚嗒嗒”交織在一起,使夫差如醉如癡,沉湎女色,不理朝政,終于走向亡國喪身的道路。

結局

在吳越之爭硝煙散盡之后,美女西施的結局,后世有各種各樣的傳說,概括起來主要有以下6種:

1、愧疚自縊說

在一些話本和戲劇中演繹的情節是,西施助越國滅掉了吳國后,一方面感到欣慰,完成了自己的使命。另一方面也感到內疚,覺得對不起吳王夫差,在一種異常矛盾的心理中,不能解脫,最后自縊于館娃宮內。

2、被范蠡帶走說

這種說法較為風行,典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述:“西施,亡吳后復歸范蠡,同泛五湖而去。”文學戲劇作品大都這么描繪。說吳國滅亡的當天,范蠡做了兩件事,一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種,趁早離開勾踐。再一件事就是,在姑蘇臺下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施,倉皇逃到太湖,雙雙駕一葉扁舟,消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經寫道:“五湖問道,扁舟歸去,仍攜西子。”在山東肥城陶山,據說有范蠡和西施墓。

3、被范蠡沉湖說

西施在越滅吳后的命運還有一種說法,說吳國滅亡以后,越王因為西施的美貌想要將她留在身邊,但是范蠡堅決反對,他要越王吸取吳王教訓,不能被美色誘惑。他設下計策,派人用越王的車把西施騙到太湖,又把她騙上船,到湖心的時候,趁西施不注意,狠心將西施從船上推下,西施就這樣溺死于太湖之中了。

4、被吳人沉江說

民間有一種傳說,吳國滅亡后,吳人把一腔怒火都發泄在西施身上,用錦緞將她層層裹住,沉在揚子江心。《東坡異物志》載:“揚子江有美人魚,又稱西施魚,一日數易其色,肉細味美,婦人食之,可增媚態,據云系西施沉江后幻化而成。”

唐代羅隱寫詩道:“家國興亡自有時,吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國,越國亡來又為誰。”從唐代人寫的這首詩中,可以看出西施“被吳人沉江說”,有一定市場。

5、被勾踐沉江說

越王勾踐曾說:“亡吳之功,西施當屬也。”傳說勾踐認為吳國的滅亡源于夫差沉湎于西施的美色,為了避免西施的美色反過來殃及越國,他恩將仇報,賜西施沉江而死。這種說法和“被吳人沉江說”、“被范蠡沉湖說”是異曲同工,都把西施看成了“紅顏禍水”。

6、被越后沉江說

傳說越國滅吳后,勾踐欲將西施收進后宮。越后認為西施是“禍國之女”,擔心西施禍害越國,就令手下將其裹進牛皮袋子中沉入江底了。

這種說法因較為符合君王好色、王后妒嫉的心理,比較流行。《東周列國志》上就是這種說法。

筆者贊成“沉江說”。不管是吳人、勾踐或王后沉的。

因為“沉江說”,典籍記載較早。離吳國滅亡(公元前475年左右)不到百年,墨子在《墨子·親士篇》中說:“比干之殪,其抗也;孟賁之殺,其勇也;西施之沉,其美也;吳起之裂,其事也。” 意思是這些人都是“死其所長”——因各自的所長招致相同的禍害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地說“西施之沉,其美也”,明確地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吳越春秋》也明確記載:“吳王亡后,越浮西施于江,令隨鴟夷以終。” 這里的“鴟夷”,有人解釋是指范蠡,根據是范蠡曾經“變名易姓,適齊為鴟夷子皮。”(《史記·貨殖列傳》)。筆者認為這里的“鴟夷”,解釋為“牛皮”較為合理。意思是把西施用牛皮一裹,“浮于江”上了。范蠡改姓名為“鴟夷子皮”,是紀念朋友和對手伍子胥的懷念。伍子胥被夫差賜死后也是用鴟夷牛皮收斂的尸體。唐人司馬貞的《史記索引》載:“鴟夷子皮,范蠡自謂也。蓋以吳王殺子胥而盛鴟夷,今蠡自以有罪,故為號也。”

還有一個反證:浙江沿海一帶一道名菜“西施舌”(一種蛤蜊肉),據說就是紀念西施沉江的,所謂美女加美食。

筆者在《西施頌》采用的是“沉江說”,并設計了范蠡棄官亡走后,在江面上看到了牛皮裹著的西施尸體,派人送她回家鄉安葬的情節。

也就是說,西施之魂已經回歸故里,至于埋葬在什么地方,是葬的尸體,還是衣冠,則需要進一步考證。

相關花卉荷花

荷花是西施的花卉化身(四大美人其他依次是貂蟬月季,昭君菊花,玉環牡丹)。
西施生于水鄉,浣紗于荷花之側,凡畫西施之圖,莫不配荷花。

《四大美人吟-西施-荷花》

辭藻欲表先無語,

丹青未著已失神。

水偷月貌錦鱗醉,

風襲蛾眉天下顰。

鶯聲壓卻三軍鼓,

蜂腰舞動霸業根。

一場大夢煙波里,

淚灑珍珠照來人!

歷史考證

范蠡與西施的愛情故事,在中國可謂家喻戶曉,盡人皆知。但在歷史文獻中卻找不到蹤跡。專記越史的《國語·越語》、《越絕書》、《史記·越世家》以及《吳越春秋》、《史記·貨殖列傳》均不見范蠡與西施的戀愛關系。從史實考察,范蠡南陽五圣之一,故里在楚國三戶(今河南南陽淅川縣),西施家住越國諸暨苧蘿村,年輕時范蠡與西施都沒離開過家鄉,不可能有見面的機會,更不能成為情侶。范蠡入越后,身居高官,也不可能去諸暨去見浣沙女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻美女西施、鄭旦于吳,此時范蠡有見到西施的機會,但范蠡也不會從中插上一腳,去和西施談戀愛。

關于是誰把西施獻給夫差的,史書記載不一。《越絕書》說是文種送去的,范蠡就成了局外人。《吳越春秋》說是范蠡送去的,在此國難當頭之際,范蠡只會敬佩西施為國獻身精神,哪里還有心思去和西施談戀愛。但小說戲劇為什么把范蠡與西施的關系,描繪的那樣情意綿綿,溫情脈脈,難舍難分,甚至還說范蠡離越后,攜帶西施遨游四海。筆者認為這主要是文學家們對西施的同情,想給西施找一個理想的歸宿,而這個理想的歸宿,則非范蠡莫屬,但這只能是個美好的愿望而已。

據史書記載范蠡確實有一位夫人,生了三個男孩,但這位夫人絕不是西施,盡管我們在感情上希望她就是西施。基于同樣感情,希望戲劇中范蠡與西施的情侶關系,永遠演下去,小說中的范蠡與西施的愛情,永遠傳下去。

臧勵龠樂的《中國人名大辭典》設有“西施”條目,說“越王勾踐敗于會稽,范蠡取西施獻于吳王夫差。吳亡,復歸范蠡,從游五湖,或云吳亡,沉西施于江,以報鴟夷,未知孰是。”這是根據傳說而采取存疑態度。其實由于史書沒有明確記載,西施的歸宿也只好千古存疑了。

西施鄭旦

西施故里蕭山區歷史學會副會長史文慧認為:西施鄭旦,實為一人。

越國美女西施,家喻戶曉,婦孺皆知,但是,《春秋》、《左傳》、《史記》等均未載其人其事。先秦諸子雖有言及西施者,也僅為片斷:

“是故,……西施之沉,其美也;”(《墨子·親士》)

“西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。”(《孟子·離婁》)

“厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”(《莊子·齊物論》)

……

值得注意的是,他們只提到西施一人。

《越絕書》、《吳越春秋》把西施說得來歷分明,但古籍是沒有標點的,后人把兩書中的“西施鄭旦”判為二人,誤傳至今。

南朝梁史學家劉昭引古本《越絕書》移注于《后漢書·郡國志》“余暨”條下,云:“余暨,西施之所出。”

北宋歐陽忞編寫地理總志《輿地廣記》云:“緊,蕭山本余暨縣……越人西施,出于此縣。”

《紹興姒氏世譜》中,有越王勾踐“事吳以珠玉,奉以西施。”的記載。

是譜成書于北宋之前,尊大禹為第1世,勾踐為44世。卷首有北宋名臣范仲淹(知越州事)和南宋狀元王十朋(越州僉判)寫的序,十分稀見,非常珍貴。

北宋丞相韓琦曾孫、端明殿大學士韓膺胄在《三溪忟》中說:“相國范少伯訪西施之家,得采薪者之女,姓鄭名旦字夷光者(父姓鄭,母姓施),入選吳宮……”

明朝中期,施東曙為了“訪西施之懿徽”,“追范蠡之嘉猷”,自富陽漁山“轉徙蕭然山苧蘿,卜筑于斯,聚族于斯。”東曙為什么不遷別地而遷蕭然?因為蕭山是西施的生地,她們是西施這一族的后裔。

長期經營諸暨“西施殿”的晚清舉人陳蔚文(諸暨人)說:“西施鄭旦實為同一人。因西施母姓施,父姓鄭,乃施家之贅婿。”(鄭逸梅《藝林散葉》)。

由上征引所知,西施鄭旦,實為一人。

歷史典故

國家非常重視非物質文化遺產的保護,2006年5月20日,西施傳說經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

沉魚

西施天生麗質,婀娜迷人,浣紗時魚見其美而忘記了游水,漸沉于水底,故譽其有“沉魚”之美。

事實上,“沉魚落雁”是個成語,通常認為出自《莊子·齊物論》:“毛嬙、麗姬,人之所美也,魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉。”原意是說動物不能感受人的美貌。

也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》:“鳥驚入松蘿,魚畏沈荷花。”是這個成語的出處,故認為沉魚代表西施。

西施賣相

據說,當年越國選美,西施名列榜首。在進京途中,行人爭相圍觀,結果造成交通堵塞,寸步難行。護送西施的越國相國范蠡,見此盛況,心生一計,索性叫西施住進路旁旅社的一幢華麗小樓,而后四處張榜:欲見美女者,付金錢1文。

告示貼出,四下轟動。西施登上朱樓,憑欄而立,飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長龍,為一睹西施芳容,慷慨解囊,有的竟付兩三次之多,真是百看不厭。3天下來,范相國所得金錢無數。進京后,他把這些錢都交到國庫。西施因此仰慕范蠡的才智和品德,兩人遂結為生死之交。范蠡的舉措,不折不扣地為后代的“美女經濟”開了先河。

西施與珍珠

珍珠被人類利用已有數千年的歷史,傳說她是西施的化身。

西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠,她奉玉帝之命,下凡來拯救吳越兩國黎民百姓脫離連年戰亂之苦,珍珠便是她的化身。

原來嫦娥仙子有一顆閃閃發光的大明珠,十分逗人喜愛,常常捧在掌中把玩,平時則命五彩金雞日夜守護,唯恐丟失。而金雞也久有把玩明珠的欲望,趁嫦娥不備,偷偷將明珠含在口中,躲到月宮的后面玩賞起來,將明珠拋上拋下,煞是好玩。但一不小心,明珠從月宮滾落下來,直飛人間。金雞大驚失色,為逃避責罰,也隨之向人間追去。

嫦娥得知此消息后,急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天云彩,直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天,浦陽江邊山下一施姓農家之妻正在浦陽江邊浣紗,忽見水中有顆光彩耀眼的明珠,忙伸手去撈,明珠卻像長了翅膀似的徑直飛入她的口中,并鉆進腹內。施妻從此似有了身孕。

一晃十六個月過去了,女子只覺得腹痛難忍,但就是不能分娩,急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見五彩金雞從天而降,停在屋頂,頓時屋內珠光萬道。恰在這時,只聽哇的一聲,施妻生下一個光華美麗的女孩,取名為西施。故有“嘗母浴帛于溪,明珠射體而孕。”之說。

西施長大后,化解了吳越兩國的仇怨之后,就化作珍珠留在人間,為黎民百姓的健康長壽、養顏美容繼續做出貢獻。自此諸暨變成了世代養殖珍珠之鄉而馳名中外,這一傳說至今已有兩千五百多年的歷史。

美中不足

西施大腳。素有“沉魚”之譽的西施雖然美麗,但因為農家出生,所以腳比一般人的要大,于是她想方設法地掩蓋這個缺點,因為她喜歡跳舞,所以她經常穿長裙,又為自己特制了一雙木屐,結果因為鞋子高了一塊,不但看不出來腳大,還因為走路時左右搖擺,加之長裙飄飄,反而格外地突出了娉婷身材,翩翩風姿。

西施與舞蹈

西施是中國歷史上的四大美人之一,也是人們所熟悉的著名美人計的主角。但是大家并不一定知道西施同時還是歷史上著名的舞蹈家。西施是春秋(公元前770-公元前476)時期著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國的政權,設計把美麗的西施姑娘當作禮物送給了吳王夫差。

吳王首先為西施的美貌所傾倒,當知道西施擅長舞蹈時,命人將御花園的一條長廊的地下挖空,然后放進大缸(如同現代的共鳴箱),上面再鋪好漂亮的木板。西施在裙邊綴滿了小巧的鈴鐺,穿上木屐,每當她的木屐在地板上跺步時,腳下就會發出有節奏的“叮叮塔塔”的回聲,裙邊的小鈴鐺也會跟著響起“叮叮鐺鐺”的清脆悅耳聲音,加上她的美貌和優美的舞姿,迷倒了吳王。吳王擁著美人。

把西施跳的舞蹈稱為“響屐舞”,并把這個長廊命為“響屐廊”。

相關美食

有一種名叫“西施舌”的菜式,是一種叫“沙蛤”的海產殼類做成的。這種非蜆非蚌的貝殼類,呈厚實的三角扇形,小小巧巧的,外殼是淡黃褐色的,頂端有點紫,打開外殼,就有一小截白肉吐出來。因那貝殼被打開時,吐出的白肉像是一條小舌頭,不免令人聯想多多,故名“西施舌”。

但是中國的美女眾多,為什么不叫“昭君舌”、“貴妃舌”、“貂蟬舌”,單單叫“西施舌”?這里有個傳說:春秋時,越王勾踐借助美女西施之力,行使美人計滅了吳國,大局既定,越王正想接西施回國,越王的王后怕西施回國會受寵,威脅到自己的地位。便叫人綁一巨石于西施背上,沉她于江底。西施死后化為這貝殼類“沙蛤”,期待有人找到她,她便吐出丁香小舌,盡訴冤情。

有一種說法是:男人在吃這個“沙蛤”時,想的并不是冤情,而是自作多情,很香艷的幻想自己是在與西施的香舌糾纏不休。女人在吃時,卻覺得這個貝殼像是有口難言,長得美只能被利用,長得不美又沒有傳奇。男人要利用她的美色,女人要踐滅她的美色。未了化為“沙蛤”,卻也逃不過厄運,只成為大眾的口腹之歡。

這西施舌的來歷,確實很惹人遐思,尤其文人墨客,更是頗多考究。郁達夫的散文《飲食男女在福州》中就曾作過探討:福州海味,在春二三月間,最流行而肥美的要算來自長樂的蚌肉,與海濱一帶多有的蠣房。《閩小記》里所說的西施舌,不知是否指蚌肉而言,色白而腴,味脆且鮮,以雞湯煮得適宜,長圓的蚌肉,實在是色香味俱佳的神品。郁達夫在這里將產于蛤中的西施舌誤作了蚌。

其實,西施舌產于蛤中早在宋代就有記載。宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》后集引《詩說雋永》中的話說:“福州嶺口有蛤屬,號西施舌,極甘脆。”并又引呂居仁詠西施舌的詩:海上凡魚不識名,百千生命一杯羹。無端更號西施舌,重與兒童起妄情。說“西施舌”是“海上凡魚”可謂別致。細究起來,西施舌并不限于福建一地,只不過是福建長樂沿海一帶的西施舌產量最高。據我所知,自遼東沿海到南方海岸,凡淺海中皆產之。旅順的餐館中就有“瓜片西施舌”;天津一帶也有,清人張燾《津門雜記》曾有詩詠西施舌:燈花樓臺一望開,放懷那惜倒金罍。

朝來飽啖西施舌,不負津門鼓棹來。詩雖平平,但可見出作者以西施舌的興致。渤海以南,青島一帶也產西施舌。清人鄭板橋在《濰縣竹枝詞》中就寫道:“更有諸城來美味,西施舌進玉盤中。”他說“西施舌”這種海產品都被豪門貴胄之家食用了。

30年代,梁實秋先生在青島順興樓第一次品嘗西施舌:“一碗清湯,浮著一層尖尖的白白的東西,初不知何物,主人曰西施舌,含在口中有滑嫩柔軟的感覺,嘗試之下果然名不虛傳。”至今膠南一帶還流傳著這樣一個傳說:西施與范蠡在逃生的路上失散了,她自知孤單而易招不幸,于是故意咬斷了自己的舌頭吐于河中。舌頭恰巧落在一只正張開著殼的河蚌中,具有仙胎的美人之舌當然也不一般,竟然在蚌體內存活了。并由河中進入大海,成為今天的美人舌。

看來這西施舌沿著海岸從南到北,并不少見,可見當年西施隨范蠡扁舟一路,云影波光處留下了香痕縷縷。浣沙人去舌猶在,故事本身盡管有些凄美,但后人能享受到美味和美名,西施也算得到慰藉了。如今,在北方的自助火鍋餐館見到西施舌,那種開鍋一涮的吃法,總覺太匪氣了些,既糟蹋了她的鮮美,又辜負了她的芳名。友人曾告訴我地道的吃法是先將帶殼的西施舌用開水氽過,取出除去內臟洗凈;準備一些菠菜心用開水燙一下,然后放入湯碗中;將沸湯調好口味,放入西施舌,開鍋后撒上韭黃和香菜末,起鍋倒入湯碗中即可。此菜的特點是湯清見底,玉舌飄動,肉質白嫩,清鮮可口。美名美味,凡人吃神品,到此也就為止,切莫想入非非。

吳國滅亡

說吳越爭霸,不可不提西施;說勾踐從奴仆到霸主的曲折而又輝煌的奮斗史,也不可不提西施。這倒不是西施為勾踐滅吳獻上了什么錦囊妙計或立下了赫赫戰功,而是因她乃勾踐實施文種亡吳九術中的一件重要工具,并且是個名滿天下,流芳百世的絕色美女。

西施與王昭君、貂蟬、楊玉環,為中國古代四大美女,而西施又名列四美之首。其實,這四個姑娘,既未留下照片,也未留下畫家寫真,別說她們美到什么程度,連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒,都沒誰見過。咱們對這幾位美女的認識,全靠后世文人墨客的文字描寫,或一些畫家憑借自己的想象所作的四美肖像。西施等人之美,其實已經成為一個符號,成為一個中國人公認的美的名牌。

西施只因吳國終被越國所滅,而且西施是被越國派往吳國的,她肩負著讓吳王夫差荒淫腐敗沉湎色欲與刺探吳國政治軍事機密的光榮使命,因此,被后世贊之為巾幗英雄、愛國女杰……然而,若勾踐復仇并未成功,吳國乃為晉、齊、魯、楚等國所滅,西施恐怕就不會有上述美名,而很可能被正統史學家、文學家打入“禍水”的行列。

西施入吳后,夫差被她迷得神魂顛倒,春秋宿姑蘇臺,冬夏宿館娃宮,整天與西施玩花賞月,鳴琴賦詩。靈巖山上有一眼清泉,夫差常讓西施對泉水梳妝,他親為美人梳理秀發,想那為西施梳理秀發的鏡頭,恐怕與周潤發、劉德華做的“百年潤發”洗發膏的廣告相似。他又與西施泛舟采蓮,或乘畫船出游,或騎馬打獵,總之沉醉于美色,以姑蘇臺、館娃宮為家,把國家大事丟在腦后。伍子胥求見,往往被拒之門外,惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽到的,皆阿諛奉承之聲。無數史例證明,大家伙一旦到此地步,也就離垮臺不遠矣。

西施既然與夫差形影不離,對于吳國的政治斗爭、軍事機密,也就無所不知,且伺機向越國傳遞她所得到的情報,以致被今天一些精于考證的史學家稱之為中國歷史上的頭號色情間諜。她挑撥吳國的君臣關系,特別是夫差與伍子胥的關系,只要稍微吹一吹枕頭風,殺傷力比伯嚭說上一大堆讒言譖語不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺,恐怕也少不了她一份功勞。勾踐的大軍能長驅直入,直抵吳國都城,讓夫差無還手之力,與西施小姐把夫差迷得暈頭轉向荒廢軍政密切相關。因此可以說,西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。明代西施祠有楹聯云:“越錦何須衣義士,黃金祗合鑄嬌姿。”便是對西施在越國滅吳中的功勞的肯定。

沉江底之謎

公元前473年的冬天,吳國首都姑蘇城被奔襲而來的越國大軍攻破。吳國滅亡。春秋時期的大美女、吳王夫差的寵妃西施的人生軌跡戛然而止,似乎隨著灰飛煙滅的吳國沒入了黑暗的歷史之中。。

吳國滅亡了,西施到什么地方去了呢?她的后半生又是怎么度過的?

后世評價歷史人物的眼光常常是苛刻、不公正的,往往只注意他們最為輝煌的時刻,忽視了他們落寞或者平靜的歲月。西施就受到了這樣的“忽視”。西施留在歷史舞臺上的時光似乎只有曇花般的幾年,更多的人生軌跡被人為忽略了。當我們想努力還原一個完整的西施時,會發現異常艱難,更會發現太多的謎團和思考。

西施給后人最深的印象就是她的美貌。相傳西施在溪邊浣紗時,水中的魚兒被她的美麗吸引,看得發呆,都忘了游泳,“撲騰”一聲沉入了水底。于是乎,后世用“沉魚”來形容女子的美貌,西施也因此與王昭君、貂蟬、楊玉環并稱為中國古代四大美女,成為美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌,沉魚落雁之容”。沉魚落雁閉月羞花,沉魚為先;所以四大美女,西施居首。如今,深究歷史,我們遺憾地發現在四大美女之中,其他三位都可以在當時的正史中找到存在的證據,唯獨西施缺乏任何信史記載。她只存在于后人的記載和詠嘆之中。不要說西施的下落,就是她的籍貫、生平事跡等重要信息我們都只能從錯綜復雜的故紙堆中一點點地艱難篩選歸納。

死因之謎

當勾踐滅了吳國,夫差被逼自殺之后,西施這位中國古代第一美女,也就失去了利用價值,而她的下場,比文種還要悲慘。

西施的英雄事跡或曰傳奇經歷,正史不載,故越國滅吳后,西施的下落,只能從其他史籍中尋得蹤跡:

《墨子·親士》稱:“是故比干之殪,其抗也;孟賁之殺,其勇也;西施之沈,其美也;吳起之裂,其事也。”

《吳越春秋·佚文》稱:“吳亡后,越浮西施于江,令隨鴟夷以終。”

《吳地記》稱:“(嘉興)縣南一百里有語兒亭,勾踐令范蠡取西施以獻夫差,西施于路與范蠡潛通,三年始達于吳,遂生一子。至此亭,其子一歲能言,因名語兒亭。

《越絕書》稱:‘西施亡吳國后,復歸范蠡,同泛五湖而去。”

《東周列國志》稱:“勾踐班師回越,攜西施以歸。越夫人潛使人引出,負以大石,沉于江中,曰:‘此亡國之物,留之何為?’”

桑榆先生將五部書按作者所處時代順序,集中排列,是為了讓讀者一目了然。四部書中,唯唐人陸廣微所著《吳地記》,說西施隨范蠡私奔,后世文人也據此寫出了許多戲劇、小說,或影視劇,說范蠡初識西施,兩人就動了情矣;或說勾踐為了使西施能夠身在吳國心在越,時刻不忘為國復仇的神圣使命,特地將她許配給范蠡,以拴住她的芳心。如此一來,吳國滅亡后,西施與范蠡“同泛五湖而去”,也就成了一個才子與佳人的愛情故事,并且有了一個“有情人終成眷屬”的大團圓結局,也是景仰英雄愛慕美人的大眾所最愿意看到的喜劇。

然而,《吳地記》這段文字卻經不起推敲。吳越兩國的首都,相距僅數百里,范蠡奉勾踐之命,送西施入吳,竟然走了三年,并且在途中生下一子,而且在孩子長到一歲能說話時,才走到嘉興縣南一百里處。若如此,范蠡豈不拿國家大事當兒戲?生過孩子的西施是否還有把夫差迷倒的魅力?范蠡回國如何向勾踐復命?而“西施滅吳后,復歸范蠡……”一語,也不見于《越絕書》,作者不過是假托此書,編自己的故事。可見作者是根據民間傳說,一廂情愿地解釋“語兒亭”這一地名的來歷而已。《史記》與《吳越春秋》均稱,范蠡出逃時連妻子都未帶走,若他卻帶著西施“同泛五湖而去”,也未免太不近情理。

其余三書,都稱西施沉江而死,只是兇手將她沉江的手段有所不同。

東漢范曄所著《吳越春秋》稱:“越浮西施于江,令隨鴟夷而去。”鴟夷,是皮革制成的口袋。當年夫差派人送屬鏤劍,令伍子胥自殺,伍子胥于自刎之前對執友說:“我死后,你一定要在我墳頭種上梓樹,等樹長大后好做棺材;再挖出我的雙眼,掛在吳都東門上,我要看著越人入都滅吳!”夫差聞之大怒,把伍子胥的尸體裝進皮袋,投入江中,拍掌笑曰:“這下你可就什么都看不到啦!”越國處死西施的手段,與其相似,也是將她裝入皮袋,投入江中,令其在江濤中漂流直到沉沒。至于是將她縊死后裝進皮袋,還是活活塞進皮袋投入江中,范曄未作交代。在后人的詩歌里,也多次提及了西施沉水的事,李商隱的《景陽井》詩云:“腸斷吳王宮外水,濁泥猶得葬西施”。皮日休的《館娃宮懷古》詩:“不知水葬歸何處,溪月灣灣欲效顰。”這說明在唐代,人們是認可了西施被沉水的說法的。

西施既是絕色美女,又是越國滅吳的功臣,沒有勾踐之命,越國的文臣武將是不敢隨便將其處死的。勾踐為何要處死西施?也許是因他覺得為達到復仇目的而使用美人計,過于下作,要殺人滅口;也許是因為本國的絕代佳人被夫差占有,而自己卻不能享受,心懷嫉妒;也許是西施知道吳越之間的秘密太多,不殺恐留后患;也許是范蠡與西施確有舊情,滅吳后,西施將重新回到范蠡的懷抱,勾踐覺得作為一國之君,自己得不到的,他人也別想得到……

清代蔡元放所著《東周列國志》的記述,就不僅僅是處死西施的手段,而是蘊含著令人想象的故事情節了。

勾踐早在范蠡將西施從苧蘿山載回都城時,就垂涎她的美色,但為了雪恥滅吳,只好強忍色欲,忍痛割愛了。而吳國已滅,夫差已死,大仇已報,也就可以大張旗鼓地把美女接回來,供自己享受。假設西施被送往吳國時十八歲,接回時不過三十八歲。西施身為吳國王后,整天喝各種滋補養顏的高級口服液、使用各種美白去皺的高級化妝品,一定保養得很好,美色不減當年。反正西施既是越國派往吳國做地下工作的愛國女青年,又是越國的戰利品,無論怎么說,都應該把她接回祖國。

如此,西施的歸來,非常明顯的威脅到了越夫人的地位,雖然出身不高,但西施的美貌,貢獻,以及作為“戰利品”的分量都是不容置疑,西施自然成了越夫人的眼中釘,欲除之。

但她怕殺掉了老公的心頭肉,以后不好交待,便打出愛國的旗號,發表告老公及滿朝文武書:“這種亡國的禍水,還留著她作甚?”她一把干掉情敵的行動上升到關系國家生死存亡的高度,不但勾踐先生干瞪眼,滿朝文武也干瞪眼矣。

《東周列國志》畢竟是歷史演義,蔡元放先生又是清朝人,居戰國時代太遠,所述故事雖然順理成章,但西施是否被勾踐的太太所殺,卻缺乏有力的史證。而墨翟先生則生活于戰國末期,勾踐滅吳后數年,又把國都遷至瑯邪(今山東省諸城市),墨翟先生對吳越爭霸的歷史應有很多的了解,書中所言,更有權威性。他將西施之死與比干、孟賁、吳起并列,以證他們都是因為自己過人的美德、才干、長處而死,而西施的慘死,是因其美貌所致。

文種死后,勾踐為了做表面文章,還為他造了高規格的巨墓,而西施卻被沉于江中,死不見尸,連她為之獻身效命的祖國的一抔黃土都不占有,因此她的下場,比文種更加悲慘。

西施古跡


諸暨苧蘿山下西施殿

后人為紀念這位忍辱負重,以身許國的絕代佳人,就在諸暨苧蘿山下修建了西施殿。稍后,女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關于西施殿的最早文字。明代,西子祠曾具相當規模。此后屢興屢廢。西施殿于1986年奠基,1990年10月7日落成,景區占地5000平方米,由門樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程還從民間征集了12000余件從老式民居上拆下來的古建筑構件,其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等,這些木、石構件雕刻精美,工藝水平高超。經過設計者的精心搭配,合理利用,無疑大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值,使它更具有了濃厚的地方特色。

景點門樓外觀像座牌坊,四根一組的青石圓柱中間是三扇朱紅油漆拱形大門,給人以古樸凝重的第一感覺。作為主體建筑的西施殿,綜合吸取了傳統宮殿和民間宗祠的構筑手法,把主殿臺基抬高,殿前以拱橋為主軸,并配置水池和東西側廂,這種結構既保證了主殿的體量,又不至于呆板,起承開合多變化,高低錯落有層次,大殿內的西施像(底座高80厘米,像高280厘米)神態嫻雅,端坐在浣石上。

西施殿右側正對門樓的建筑是古越臺,臺分上下兩層,上層供奉著越王勾踐和他的兩位謀臣文種、范蠡;下層是“西施行”故事展館。與西施殿遙遙相對的鄭旦亭是為紀念與西施同入吳的美女鄭旦而建。西子碑廊在鄭旦亭左側,依山就勢而建,歷代文人墨客為西施題寫的詩句和古今中外畫家創作的各種西施畫像都一一刻了碑羅列在此;碑廊盡處便是整個景區的最高點,浣紗江和對岸的鄭旦故里─鸕鶿灣村皆在眼前了。穿過新建的香榧館、珍珠館,出門從浣紗亭拾級而下就到浣紗石了,相傳當年西施就是在此浣紗的,歷經2500年風雨滄桑,昔日風光早已不再,但王羲之手書的“浣紗”二字卻依然在目。

14處古跡群流傳千年的西施民俗

臨浦集鎮往東北走2公里,有一座苧蘿山。山的西邊有一條長約2.5公里的浣沙溪。這條溪的兩岸,分布著西施廟、苧蘿亭、范蠡廟、起埠廟、浴美施閘等14處西施古跡群。至今,浣沙溪邊的粉紅建筑西施廟里仍保留一塊清代光緒皇帝的御旨石碑。在古代地名和歷史文獻中,“苧蘿村”、“施家渡”等地名和西施緊密相連。在臨浦鎮北部,就有一個施家渡村,這個村子里大多是施姓家族,相傳是西施的出生地。臨浦當地也有多個有關西施的民俗活動。每年農歷七月的最后一天,橫一村一年一度的荷燈節,為紀念西施和她的姐妹鄭旦而舉辦的,這一習俗已流傳了近900年。每年農歷三月初三,傳說是西施生日,這一天,不光是臨浦,有來自蕭山各地、紹興等地的香客來西施廟進香,至今不衰。

劃定一個3.95平方公里的古跡保護區

臨浦西施古跡群是蕭山區級文保單位,臨浦西施傳說也于2007年被列入杭州市非物質文化遺產名錄。

另外,臨浦民間文藝者根據西施在臨浦流傳的故事,已編撰了6本西施文化叢書。臨浦也先后投入3000多萬元對西施古跡群進行保護修繕,修建了西施公園。不過,臨浦14處西施古跡群總體散亂,傳說故事也無法形成實實在在可看可游可用的有形資源。

新鮮出爐的《臨浦西施古跡群保護與旅游開發總體規劃》劃定了一個占地3.95平方公里的西施古跡保護區域,包括14處西施古跡群、灣里童古村落,以及荷燈節等民俗活動,還有當地的名優特產。另外,保護區內周邊環境將禁止開山采石,恢復植被,營造景觀。在3.95平方公里的保護區內,將圍繞“一山一水”即苧蘿山、浣紗溪,建設一個西施文化體驗中心,一條浣紗溪水上風情帶,一個西施鄉村休閑區和一個苧蘿商務度假區。今后,臨浦西施古跡群要成國內西施文化展示基地之一,西施傳說體驗旅游重要節點之一。同時,成為杭州一個集觀光、體驗、休閑、度假為一體的綜合性文化休閑旅游區。

側重“少女西施”形象

國內有多個以西施為主題的景區。諸暨西施故里景區、宜興西施洞景區、無錫西施莊景區,分別以“妃子西施”、“隱士西施”、“范蠡與西施愛情故事”為旅游賣點。在國外,新加坡有“西施街”,韓國有“西施浦”,日本秋田象瀉町每年舉辦“西施節”,評選西施小姐。臨浦要打造的西施景區,則以“少女西施”為主題,錯位發展。至今,臨浦已舉行了三次“臨浦與西施學術研討會”,有專家表示,臨浦與諸暨都有西施古跡,但兩者應該互補,資源共享,不應是排斥。今后,臨浦、諸暨、嘉興、蘇州等地的有關西施文化的景點,或將組合成一條區域旅游線路。

影視及歌劇形象

首播/首映年份

影視作品

類型

飾演西施的女演員

播映電視臺/制作單位

1936年

西施

電影

謝萍

大中國影業公司

1949年

西施

電影

白燕

南天影業公司

1956年

臥薪嘗膽

電影

李麗華

中國電影制片公司

1960年

西施

電影

白雪仙

海洋影片公司

1965年

西施

電影

白茵

清水灣電影制片廠

1966年

西施(上集)

電影

江青

臺灣電影制片廠與國聯影業有限公司聯合出品

西施(下集)

電影




1983年

西施

電影

董智芝

浙江電視臺

1986年

西施

電視劇

黎燕珊

亞洲電視

1987年

西施

電視劇

馮寶寶

中華電視公司(華視)

1995年

西施

電視劇

蔣勤勤

 

1997年

古吳春秋

電視劇

曹穎

內地電視劇

1998年

戰國紅顏

電視劇

張敏

臺灣電視劇

2005年

越王勾踐

電視劇

周揚

中國中央電視臺

2006年

爭霸

電視劇

郭羨妮

香港無線電視

2007年

臥薪嘗膽

電視劇

安以軒

中國國際電視總公司,歡樂文化

2009年

西施

歌劇

張立萍(首演)

中國國家大劇院

2012年

西施秘史

電視劇

鄔靖靖

安徽廣播電視臺

2013年

英雄

電視劇

穎兒

華視 

相關作品

西施是中國美女的代表,有關她的詩詞、繪畫和歌曲作品較多。

詩詞

1.西施詠

王維

艷色天下重,西施寧久微?

朝為越溪女,暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾,貴來方悟稀。

邀人傅脂粉,不自著羅衣。

君寵益嬌態,君憐無是非。

當時浣紗伴,莫得同車歸。

持謝鄰家子,效顰安可希?

【韻譯】:

艷麗的姿色向來為天下器重,美麗的西施怎么能久處低微?

原先她是越溪的一個浣紗女,后來卻成了吳王宮里的愛妃。

平賤時難道有什么與眾不同?顯貴了才驚悟她麗質天下稀。

曾有多少宮女為她搽脂敷粉,她從來也不用自己穿著羅衣。

君王寵幸她的姿態更加嬌媚,君王憐愛從不計較她的是非。

昔日一起在越溪浣紗的女伴,再不能與她同車去來同車歸。

奉告那盲目效顰的鄰人東施,光學皺眉而想取寵并非容易!

【簡析】

這是一首借詠西施,以喻為人的詩。“朝為越溪女,暮作吳宮妃”寫出了人生浮沉,全憑際遇的炎涼世態。詩開首四句,寫西施有艷麗的姿色,終不能久微。次六句寫西施一旦得到君王寵愛,就身價百倍。末了四句寫姿色太差者,想效顰西施是不自量力。語雖淺顯,寓意深刻。沈德潛在《唐詩別裁集》中說:“寫盡炎涼人眼界,不為題縛,乃臻斯詣。”此言頗是。

2.西施

羅隱

家國興亡自有時,吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國,越國亡來又是誰?

【簡析】

歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之于女色,客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。羅隱這首小詩的特異之處,就是反對這種傳統觀念,破除了“女人是禍水”的論調,閃射出新的思想光輝。

3.沉魚醉

翎翼

玉指撥弦萬籟衰,姑蘇臺外水波開。

美人笑靨驚天色,惹醉魚兒沉下來。

【簡析】

“沉魚落雁,閉月羞花”中的“沉魚”指的就是西施。西施的美能讓魚兒如喝醉一般,沉入湖底。翎翼的這首七言絕句通過對沉魚如醉的描寫,形象的表現了西施的美,給人一種清新豁然之感。

4.詠西施

葉千華(江蘇)——選自《讀月樓詩存》

君子愛做西施夢,未見月貌賞花容。

今日女郎來效顰,惹得游客心驚恐。

5.詠西施

(上海)張志真
  

范蠡審美世間無,管莊名篇早記述。

若問西施有多美,夢露戴妃總不如。

6.一剪梅·西施

貴谷子 

苧蘿西子浣紗女,生也美人,死也美人。

典故數說東效顰,迷了沉魚,惘了沉魚。

顏容紅嫣綻華年,長篇故事,短篇故事。

越生伴吳渺天頌,聽其傳奇,講其傳奇。

7.《西施》

李昭偉——山東大學

一心救國赴吳營,歸來卻懷夫差種。

縱使將功能補過,怎料越人冷血性。

8.西施

林振

越溪魚猶在,西施曾再來?

秀色不可餐,不見吳王骸?

西施去不返,夫差同塵埃。

吳宮砌猶在,一一生蒼苔。

繪畫

西施是美麗的化身,也是畫家們熱衷表現的主要人物。當代實力派畫家吳玉陽就繪有西施的畫作。

歌曲

晏菲——西施

專輯《美人關》

歌曲名《西施》

詞晏菲

浣紗清溪

柔指纖細

魚兒沉水為你迷

吳王江山為你棄

情系使命依然美麗

歸來終究成眷屬

江湖泛舟雙雙棲

人世之間如沒有你

誰有挽留快樂的心意

都說情人眼里只有你

濃抹淡妝總相宜

只愿能夠在你的心里

幸福才會有含義

吳越故事只要有了你

江山就會更美麗

吳越故事如果沒有你

歷史從此不會再傳奇

浣紗清溪

柔指纖細

魚兒沉水為你迷

吳王江山為你棄

情系使命

依然美麗

歸來終究成眷屬

江湖泛舟雙雙棲

人世之間如沒有你

誰有挽留快樂的心意

都說情人眼里只有你

濃抹淡妝總相宜

只愿能夠在你的心里

幸福才會有含義

吳越故事只要有了你

江山就會更美麗

吳越故事如果沒有你

歷史從此不會再

都說情人眼里只有你

濃抹淡妝總相宜

只愿能夠在你的心里

幸福才會有含義

吳越故事只要有了你

江山就會更美麗

吳越故事如果沒有你

歷史從此不會再傳奇

吳越故事如果沒有你

歷史從此不會再傳奇

李玉剛—《浣紗曲》(《四美圖》大型歌演會李玉剛扮演“沉魚落雁閉月羞花”中的“沉魚”西施)

專輯《逐夢令·四美圖》

歌曲名《浣紗曲》

詞:王生寧 曲:欒凱

一陣花香 夢醒了千年

苧蘿山下 春光醉長天

霓裳輕揚 不知迷了誰的眼

漣漪一點一圈漫我指尖

煙波浩渺 思念繞幾遍

魚兒纏綿 相伴我流連

蝴蝶飛來 自由自在舞翩躚

轉身緩緩遠上白云天邊

流水浣紗在岸一端

如花容顏為誰眷戀

讓我靜靜守候在那綻放華年

望梅柳拂天

看嫣紅開遍

就讓此生不渝夢永遠

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貂蟬

角色經歷

貂蟬最早出現于《三國演義》前身《三國志平話》中。貂蟬是關西臨洮人氏,貂蟬只是她的小名,本姓任,是呂布的原配妻子,兩人在家鄉失散后流落一方,淪為成為王允的婢女。

王允得知后其身世后心生一計,設家宴款待太師董卓,讓貂蟬與董卓見面。王允又設宴招待呂布赴會,讓他與元配妻子相會,并承諾改日讓他們正式團聚。之后王允便送貂蟬到董卓家,董卓誤以為是王獻給自己的厚禮,喜出望外,當晚便共赴云雨之好。呂布得知董卓的行為后,勃然大怒,提劍入堂殺害醉倒的董卓。

在《三國演義》中,貂蟬則是因遭十常侍之亂,避難出宮,為司徒王允收留為歌女。 。貂蟬見東漢王朝被奸臣董卓所操縱,在月下焚香禱告上天,愿為主人擔憂。恰巧為王允瞧見。于是,王允便將貂蟬收為義女,定下連環美人計,離間董卓與養子呂布的關系。王允先把貂蟬暗地里許配給呂布,再明著把貂蟬獻給董卓做妾。貂蟬嫁給董卓之后對呂布曖昧送情,周旋于父子二人之間。

一日,呂布乘董卓上朝時,入董卓府探望貂蟬,貂蟬和呂布相約來到鳳儀亭相會。貂蟬假意對呂布哭訴被董卓霸占之苦,呂布憤怒。正巧被董卓回府撞見,發怒搶過呂布的方天畫戟,直刺呂布,呂布飛身逃走,從此兩人互相猜忌,王允便說服呂布,鏟除了董卓。從而留下一個“呂布戲貂蟬”的千古傳說。 

在第十九回“下邳城曹操鏖兵,白門樓呂布殞命”中,呂布被曹操軍隊圍困,貂嬋不愿丈夫單獨突圍,矢言要與他「生則同居,死則同穴,至死不分離。」呂布深受感動,放棄陳宮妙計,每日只與貂蟬作樂,置前線的戰事于不顧。最后被擒殺。 

主要成就

連環計殺董卓。連環計雖然是王允的絕妙策劃,但真正的實施者是貂蟬。在《三國演義》之中,董卓禍亂朝綱,殘忍暴戾,濫殺無辜,百姓深受其害。而群臣皆岌岌自危,即便梟雄曹操亦是行刺失敗而亡命天涯。由于貂蟬的出現,才有了王司徒巧施連環計的佳話,才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波,才有了兇橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮,才有了武功蓋世呂布的白門樓上的殞命。 

人物評價

《三國演義》作者羅貫中有詞贊之曰 :“原是昭陽宮里人,驚鴻宛轉掌中身,只疑飛過洞庭春。按徹梁州蓮步穩,好花風裊一枝新,畫堂香暖不勝春。”又詩曰:“紅牙摧拍燕飛忙,一片行云到畫堂。眉黛促成游子恨,臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑,柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送,不知誰是楚襄王。”

貂蟬素有“閉月”之稱,意為連月亮見了她都比不過和遮擋在云后面。 

蔡東藩在《后漢演義》 :“司徒王允累謀無成,乃遣一無拳無勇之貂蟬,以聲色為戈矛,反能致元兇之死命,粉紅英雄真可畏哉。”并說:“庸詎知為一身計,則道在守貞,為一國計,則道在通變,普天下之忠臣義士,猛將勇夫不能除一董卓,而貂蟬獨能除之,此豈尚得以迂拘之見,蔑視彼姝乎,貂蟬,貂蟬,吾愛之重之!” 

人物爭議

人物原型

正史《后漢書》中,從未提及貂嬋之名,它僅以很短的篇幅記錄董呂之間的私人恩怨。當年董卓曾為區區小事怒殺呂布,被呂布敏捷地躲過,后來兩人重修于好,董卓又派呂布去看守自己

的內宅,不料呂布竟乘主人不在,與董卓的貼身婢女暗中相戀。因畏懼奸情被董卓發現,呂布求見王允,和盤托出與董卓不和的真相,指望得到他的援助,結果反過來被王允所利用,指使他將赴宮廷開會的董卓一舉殺死。這里出現的婢女,應該就是貂嬋本人,但她本是相國董卓的婢妾,與司徒王允并無干系。

出身之謎

貂蟬生于何方?一說永年,一說臨洮,一說米脂,一說忻州。臨洮之說源于《三國志平話》,貂蟬向王允自我介紹:賤妾本姓任,家長是呂布,自臨洮關相失……;米脂故里說則是

貂蟬影視劇形象在當地石溝鎮艾好灣村,至今還留有所謂「貂嬋洞」。在元雜劇《錦云堂暗定連環計》中,貂蟬對王允說“您孩兒又是這里人,是忻州木耳村人氏,任昂之女,小字紅昌。 

死因之謎

曾經耗費大量筆墨渲染貂蟬義舉的羅貫中,對貂蟬“長安兵變”后的描述,始終著墨不多,三國演義上最后一次提到貂蟬的時候還是跟呂布一起在白門樓被曹操圍困時,后來呂布兵敗身死就沒有說明了。在歷史價值被榨干之后,她遭到了主流文人的拋棄。但仍有一些作者在孜孜不倦地追問她的下落,繼而任意虛構故事,以致其結局形成了“慘死”和“善終”兩大類型。 

相關典故

人們形容女子長得漂亮,往往用“閉月羞花之貌,沉魚落雁之容”來比喻。

“閉月”是貂蟬的代稱。貂蟬在后花園拜月時,忽然輕風吹來,一塊浮云將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮,逢人就說,我的女兒和月亮比美,月亮比不過,趕緊躲在云彩后面,因此,貂蟬也就被人們稱為“閉月”了。

后世紀念

北京頤和園內有壁畫:鳳儀亭呂布戲貂蟬。

甘肅臨洮縣貂蟬湖公園始建于2002年,坐落于貂蟬湖門前的貂蟬雕像,身高2.8米,眉清目秀,栩栩如生,雕刻手法細膩,采用優質漢白玉,聘請河北雕塑專家雕刻。

藝術形象

影視形象

各個版本的貂蟬圖片1938年電影《貂蟬》:顧蘭君飾貂蟬;

1953年電影《貂蟬》:麗兒飾貂蟬;

1958年電影《貂蟬》:林黛飾貂蟬;

1976年電視劇《三國春秋》:歐陽佩珊飾貂蟬;

1987年電視劇《貂蟬》:利智飾貂蟬;

1994年電視劇《三國演義》:陳紅飾貂蟬;

1999年電視劇《曹操》:曹穎飾貂蟬;

1995年電視劇《三國英雄傳之關公》:邱于庭飾貂蟬;

2001年電視劇《呂布與貂蟬》:陳紅、楊曉芳飾貂蟬;

2002年電視劇《曹操與蔡文姬》:寧靜飾貂蟬;

2003年電視劇《貂蟬》:張敏飾貂蟬;

2004年電視劇《武圣關公》:李馨雨飾演貂蟬;

2010年電視劇《三國》:陳好飾貂蟬;

2013年電視劇《曹操》:韓雪飾貂蟬; 

2012年電影《銅雀臺》:劉亦菲飾貂蟬。 

2015年電視劇《武神趙子龍》:古力娜扎飾貂禪。 

詩詞形象

贊詩-三國演義

一點櫻桃啟絳唇,兩行碎玉噴《陽春》。丁香舌吐衠鋼劍,要斬奸邪亂國臣 。

司徒妙算托紅裙,不用干戈不用兵。三戰虎牢徒費力,凱歌卻奏鳳儀亭 。

董卓無端擅大權,焚燒宮闕廢墳原。兩朝帝主遭魔障,四海生靈盡倒懸。

力斬亂臣憑呂布,舌誅逆賊是貂蟬。世間造惡終須報,上有無窮不老天 。

帷中敵國笑中刀,纖手能將賊命操; 雖是司徒施巧計,論功首屬女英豪 。

貂蟬已隨清風去(電視劇《三國演義》插曲)

傳統戲劇

元代雜劇中貂蟬戲已經形成一個系列,《錦云堂暗定連環記》、《奪戟》、《關公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在元代雜劇《白門樓呂布被擒》中,貂蟬背負起害死呂布的罵名,還讓她因此被處死。而在另一出戲劇《關公月下斬貂蟬》中,貂蟬也被看作是紅顏禍水,而關羽為了避免重蹈董卓、呂布的覆轍,最后將她斬首。 
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王昭君

人物生平

入宮待御

王昭君出生于南郡秭歸(今湖北興山縣)的一戶平民之家,漢元帝時,以民間女子的身份被選入掖庭,成為了一名宮女。漢宣帝時,匈奴發生內亂,五個單于分立,相互攻打不休。其中有一個呼韓邪單于,被別的單于打敗,逃到漢朝來,親自朝見漢宣帝。呼韓邪單于是第一個到中原來朝見的單于,漢宣帝親自到長安郊外去迎接他,為他舉行了盛大的宴會。 

出塞和親

竟寧元年(公元前33年)正月,匈奴單于呼韓邪來朝,請求娶漢人為妻。

元帝遂將昭君賜給了呼韓邪單于,并改元為竟寧。單于非常高興,上書表示愿意永保塞上邊境。

公元前33年昭君抵達匈奴后,被稱為寧胡閼氏(yān zhī)。昭君和呼韓邪單于共同生活了三年,生下一子,取名伊屠智伢師,封右日逐王。 

匈奴生涯

建始二年(公元前31年),呼韓邪單于去世,大閼氏之子雕陶莫皋被立為復株累單于。依照匈奴婚俗,父死,子可以娶后母,于是昭君又嫁給了復株累單于。

(據《后漢書》記載,呼韓邪單于死后,復株累單于想娶昭君為妻。昭君上書漢成帝,請求返回中原,成帝拒絕了她的請求,敕令昭君遵從匈奴習俗。)

鴻嘉元年(公元前20年),復株累單于去世,且糜胥繼任為搜諧若鞮單于。昭君與復株累單于共同生活了十一年,生有二女,長女名須卜居次,次女名當于居次。

婚后

王昭君先后被迫嫁給匈奴王父子,她嫁匈奴后迫不及待地上了一道請回歸漢朝的表彰,漢成帝否決了昭君的歸鄉請求,王昭君先被嫁呼韓邪單于父子 。“成帝赦令從胡俗。” “從胡俗”,短短三個字,葬送了王昭君。昭君嫁三年,呼韓邪單于去世,依游牧民族收繼婚制習俗昭君應嫁呼韓邪單于長子復株累單于。 昭君向漢廷上書求歸,漢成帝敕令“從胡俗”, 于是昭君復嫁呼韓邪單于長子——復株累單于,兩人被迫再次共同生活十一年,復株累單于去世。那時,王昭君,迫于大局,忍受極大委屈,按照匈奴 “父死,妻其后母” 的風俗,復嫁給呼韓邪單于的長子復株累單于雕陶莫皋,又生二女,長女名須卜居次,次女名當于居次(“居次”意為公主)。

抵達匈奴后,被封為“寧胡閼氏”,并為呼韓邪單于生下一子,取名伊屠智伢師,封為右日逐王。婚后的第三年,建始二年公元前31年,呼韓邪單于逝世。

大閼氏的長子雕陶莫皋繼承了單于的職位,依照匈奴的禮俗,王昭君成了雕陶莫皋的妻子。生下兩個女兒,長女叫云,次女叫當,后來分別嫁給匈奴貴族。

雕陶莫皋與王昭君過了十一年的夫妻生活而去世,這時是漢成帝鴻嘉(元年前20年)王昭君已經三十三歲,正是絢爛的盛年,公元前33年,王昭君奉漢元帝之命出塞和親,嫁給南匈奴的呼韓邪單于。兩年之后,即西元前31年,呼韓邪單于就拋下嬌妻幼子撒手人寰。按照匈奴的祖制,王昭君又嫁給了呼韓邪的長子,新即位的復株累大單于。生育了兩個女兒,但昭君的悲劇并未到此為止,十一年后,第二個丈夫也先她而去了,她又被命嫁給新單于,復株累的長子,也就是呼韓邪的孫子,昭君終于承受不住,徹底崩潰了,她最后選擇了服毒自盡。 

身后之事

元始二年(2年),王莽掌握朝政,取得王太后,賞賜烏珠留若鞮單于,令其送昭君長女須卜居次返回中原,進宮服侍王太后。初始元年(8年),王莽奪取西漢政權,建立新朝。次年,王莽換單于璽,改授新匈奴單于章,匈奴不滿,遣將兵眾萬騎,屯兵塞下,漢匈關系惡化。

天鳳元年(14年),須卜居次夫婦勸單于議和,漢廷派昭君侄王歙為和親侯。次年,漢匈議和,王莽改匈奴為“恭奴”,單于稱“善于”,賜以印綬。

泰始二年(266年),司馬炎稱帝,建立西晉,追尊司馬昭為文帝,為避司馬昭的諱,王昭君被改稱明君,史稱“明妃”。

主要成就

邊塞和平的貢獻

昭君出塞后的幾十年時間里,漢匈兩家一直保持了友好和睦關系,因此西漢末年的和親是成功的。西漢呼韓邪單于附漢與昭君出塞,不但結束了匈奴多年的分裂和戰亂,而且為中原王朝的大一統奠定了基礎。此外,通過和親加強了和親雙方的交流,使當時相對落后的少數民族必然產生對中原先進制度的向往,促使一些少數民效仿中原的制度。

對于國家的貢獻

昭君出塞后,她勸呼韓邪單于不要去發動戰爭,還把中原的文化傳給匈奴。從此,使得漢匈兩族團結和睦,國泰民安,"邊城晏閉,牛馬布野,三世無犬吠之警,黎庶忘干戈之役",匈奴展現出欣欣向榮的和平景象。王昭君為實現漢朝與匈奴的和睦相處而遠嫁匈奴,開創漢匈間60年無戰事的和平局面。昭君使漢朝與匈奴和好,邊塞的烽煙熄滅了50年,加強漢族與匈奴民族之間的民族團結,符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女后孫以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻,通過和親,從客觀上緩解了漢朝與匈奴的關系。因此,她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞,不亞于漢朝名將霍去病。昭君的故事,成為我國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。她不僅有驚人的美麗,而且負有替漢家君王傳播光明、和番寧胡的重大使命。

對于漢代的貢獻

昭君出塞后,她勸呼韓邪單于不要去發動戰爭,把中原的文化傳授給匈奴人。從此,使得漢匈兩族團結和睦,國泰民安,“邊城晏閉,牛馬布野,三世無犬吠之警,黎庶忘干戈之役”,匈奴展現出欣欣向榮的和平景象。因為昭君不只是一個北上匈奴的人,她帶著中原所有的文化,所到之處,無不春暖花開。她一個人影響著整個匈奴以及中原全人民的生活。她讓一個太平盛世,在這一片不寧靜的天空中漫延開來。王昭君為實現漢朝與匈奴的和睦相處而遠嫁匈奴,開創漢匈間60年無戰事的和平局面。 王昭君的歷史功績,不僅僅是她主動出塞和親,更主要的是她出塞之后,使漢朝與匈奴和好,邊塞的烽煙熄滅了50年,加強了漢族與匈奴民族之間的民族團結,是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女后孫以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻,因此,她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞,不亞于漢朝名將霍去病。昭君的故事,成為中國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。 

歷史評價

王昭君和親遠嫁匈奴,歷來被認為是件極其悲慘的事。王昭君本人的想法具體如何已經不要緊,倒是透過后人對此事的解讀,能看出歷朝歷代的婚姻觀、地域觀和審美觀等。 近代

王昭君的歷史功績,不僅僅是她主動出塞和親,更主要的是她出塞之后,使漢朝與匈奴和好,邊塞的烽煙熄滅了50年,增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結,是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女后孫以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻,因此,她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞,不亞于漢朝名將霍去病。昭君的故事,成為中國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。近代

昭君出塞后,結束了匈奴與漢朝的百年對抗,北方邊境出現了“邊城晏閉,牛馬布野,三世無犬吠之警,黎庶無干戈之役”。而且昭君的子孫后代也為匈奴與漢朝的友好關系作出了極大貢獻;并且昭君出塞帶去了中原先進的文化與技術,促進了邊疆地區的經濟發展,同時也促進了漢族與其他少數名族的民族融合。近代


  

軼事典故

平沙落雁

王昭君與西施、貂蟬、楊玉環并稱為中國古代四大美女,有“閉月羞花之貌,沉魚落雁之容”,其中“落雁”,就是指昭君出塞的故事。

竟寧元年(前33年),匈奴首領呼韓邪單于主動來朝,對漢稱臣,并請求和親,漢元帝挑選了王昭君作為和親對象。昭君告別故土,登程北去。一路上黃沙滾滾、馬嘶雁鳴,使她心緒難平,遂于馬上彈奏《琵琶怨》。凄婉悅耳的琴聲,美艷動人的女子,使南飛的大雁忘記了擺動翅膀,紛紛跌落于平沙之上,落雁便由此成為了王昭君的雅稱。

畫工棄市

據《西京雜記》記載,漢元帝因后宮女子眾多,就叫畫工畫了像來,看圖召見寵幸。宮人都賄賂畫工,獨王昭君不肯,所以她的像被畫得最差,不得見漢元帝。后來匈奴來求親,漢元帝就按圖像選王昭君去,臨行前才發現昭君優雅大方、容貌最美,悔之不及,追究下來,就把毛延壽、陳敞等許多畫工都殺了。

歷代文人多據此為文、吟詩作賦,如吳雯《明妃》:“不把黃金買畫工,進身羞與自媒同”;王安石《明妃曲》:“歸來卻怪丹青手,入眼平生未曾有。意態由來畫不成,當時枉殺毛延壽”;歐陽修《明妃曲再和王介甫》:“雖能殺畫工,于事竟何益?耳目所及尚如此,萬里安能制夷狄”。 

親屬成員

1,長輩

王襄(父),據《琴操》載,王襄系齊國人,昭君十七歲時,將其獻于元帝,余則不詳。 

2,平輩

呼韓邪單于(前夫),匈奴單于,公元前31年逝世,昭君與其共同生活三年,育有一子。

復株累若鞮單于(后夫),呼韓邪之子,原名雕陶莫皋,前31—前20年在位,昭君與其育

有二女。

兄長生卒不詳,有二子:王歙、王颯。

3,后輩

伊屠智伢師(兒子),匈奴右日逐王、右谷蠡王,因王位繼承問題,被呼都而尸道皋若鞮單于殺害。

須卜居次(長女),名云,又稱須卜居次云、伊墨居次云,嫁于匈奴右骨都侯須卜當,育有二子。

當于居次(次女),名當,嫁于匈奴當于氏。

王歙(侄子),昭君兄之長子,原為漢朝長水校尉,王莽新朝時期被封為和親侯。

王颯(侄子),昭君兄之次子,王莽新朝時期任騎都尉,封展德侯。

須卜奢(外孫),須卜居次長子,漢封后安侯,更始元年(23年),漢兵攻殺王莽,奢與母皆被殺。

不詳 (外孫),當于居次之子,匈奴醯櫝王,天鳳五年(18年),受命到長安向王莽朝貢。 

個人作品

怨詞

秋木萋萋,其葉萎黃,有鳥處山,集于苞桑。養育毛羽,形容生光,既得行云,上游曲房。

離宮絕曠,身體摧藏,志念沒沉,不得頡頏。雖得委禽,心有徊惶,我獨伊何,來往變常。

翩翩之燕,遠集西羌,高山峨峨,河水泱泱。父兮母兮,進阻且長,嗚呼哀哉!憂心惻傷。

報漢元帝書

臣妾幸得備身禁臠,謂身依日月,死有余芳。而失意丹青,遠竄異域,誠得捐軀報主,何敢自憐?獨惜國家黜涉,移于賤工,南望漢關徒增愴結耳。有父有弟,惟陛下幸少憐之。 

(注:1、《怨詞》最早見于《琴操》,但該書對昭君的生平介紹與正史不符,故此詩作者可疑。

2、《報漢元帝書》是偽作毋庸置疑,據《后漢書》記載,昭君“上書求歸”是在呼韓邪單于死后,此時漢元帝已經去世兩年了。)

身世爭議

姓名字號

史料記載

據班固《漢書·匈奴傳》記載,“王墻字昭君”,“號寧胡閼氏”;《漢書·元帝紀》又稱之為“王檣”。在范曄《后漢書·南匈奴列傳》中,卻稱“昭君字嬙”。在兩本重要史料中,就出現了四個不同的稱號:王墻、王檣、王嬙、王昭君,導致后世對王昭君的姓名字號莫衷一是。 

墻、檣、嬙

王昭君以民女被征入宮,初無封號,身份只是宮女,其名字也不會被注意。《漢書》第一次提到王昭君時,稱其為“王檣”,“檣”字很可能如“拳夫人”的“拳”字一樣,僅是與被征選入宮時的某種特征相聯系。檣指船桅桿,王檣即為一位船載而來的王姓姑娘。而“檣”、“嬙”這兩個字,都是檣字的同音假借。

昭君、寧胡

《漢書》說“王墻字字昭君”,《后漢書》卻說“昭君字嬙”,從史料的沖突推斷,“昭君”一稱很可能是封號而非字號。”昭:日明也“,”“昭君”即漢皇光照匈奴的象征。“王昭君”的含義則為代表漢家君王光臨匈奴的王姓姑娘,這稱呼應該是昭君出塞前夕被賜的封號。王昭君在和親前地位只是宮女,不是皇室支系,不能封為公主,而和親必須要有一定的身份,于是便只能按她具有“光明漢宮”的美麗和代表漢皇光照匈奴的政治使命賜封為“昭君”。

“寧胡閼氏”與“王昭君”一樣,皆為政治含義豐富的稱號,都是在和親這件政治大事中,雙方君王政治意圖的反應,也是對和親能取得良好政治成果的祝愿。漢元帝還因此事改元為“竟寧”,同樣也透露出對此事的愿望。

結語

關于王昭君的史料非常少,在新的證據出現之前,只能由以上推論猜測:王昭君除姓王可以確定外,她的名、字都應屬不詳,很可能是本來就沒有,后世因其政治封號才習稱“王昭君”。

出塞緣由

據《漢書》記載,王昭君出塞的原因是:漢元帝答應呼韓邪單于“愿婿漢氏”之請,將她“賜”給呼韓邪單于。《后漢書》的記載則是:昭君進宮多年,得不到皇帝臨幸,心生“悲怨”而慷慨應召,自愿出使匈奴。

兩相比較,《后漢書》記載的可信程度不如《漢書》。昭君離鄉背井被選入深宮,多年不得臨幸,已是不幸,遠嫁習俗殊異的匈奴宮廷,結果未必更好,更何況在西漢時期和親一直被視為個人的悲劇。而且,在呼韓邪死后,昭君曾“上書求歸”,可見昭君并不喜歡待在大漠,因此昭君出塞極可能并非她個人的意志。

至于《西京雜記》 中的“被畫工所誤”、《琴操》中的“盡召后宮,問誰能行者,昭君盛飾請行”,已經近似小說家言。《樂府解題》亦持“自愿請行”說,但末尾記載昭君不愿從胡禮、吞藥而死,更不足為據。

后世紀念

故里

昭君故里位于湖北宜昌興山縣寶坪村,村原名煙墩坪,又名王家灣、昭君村。全村300多人,大多姓王,據稱皆為昭君娘家后裔。村中有粉黛林、佳麗島、浣紗處、彩石灘等20余處勝跡。是展示昭君遺址遺跡及漢代宮廷仕女文化的首批國家AAA級旅游區,也是省重點文物保護單位。

1983年,興山縣組織建成昭君紀念館,正中立著一尊高2.8米的王昭君漢白玉雕像,館內陳列“香溪孕秀、別鄉進宮、漢宮幽怨、請行和親、塞外流芳、昭君千秋”六個展區。1988年12月,昭君紀念館被湖北省政府命名為“愛國主義教育省級示范基地”。

墓葬

昭君墓,又稱“青冢”,“青冢”一詞,出自對杜詩的一條注解:北地草皆白,惟獨昭君墓上草青,故名青冢。另有解釋認為:塞外多白沙,昭君墓無草木,煙垓朦朧,冥蒙作青色,遠見數十里外,故曰青冢。昭君墓址并無考古發掘,在內蒙古、山西、河南等地均有相關墓葬或衣冠冢。

內蒙古昭君墓,座落于呼和浩特市南郊大黑河南岸,墓體狀如覆斗,高達33米,底面積約13000平方米,墓前雕有聯轡而行的雙騎塑像。2006年,以昭君墓為核心,擴建為昭君博物院,現為內蒙古自治區重點文物保護單位、國家AAAA級景區。 

山西昭君墓,位于晉西北與內蒙接壤的朔州朔城區南榆林鄉青鐘村,清《馬邑縣志》《朔州志》載村原名青冢村,有闊四、五畝,高丈余之冢。2013年,晉蒙首屆弘揚昭君文化研討會立有新碑,碑首篆額“流芳百世”,碑體是蒙漢雙語韻文:“頭枕大青山,腳登雁門關,玉手嬉桑干,淚眼望長安”,碑陰鐫刻線雕昭君肖像。

河南昭君墓,位于許昌市襄城縣,據《襄城縣志》載:十里鋪西有一古冢,名青冢,是為紀念昭君出塞所建的衣冠冢。冢旁有龍興寺,后人遂將龍興寺改名為青冢寺。寺中松柏參天,濃蔭蔽日,香火鼎盛時終日煙霧繚繞,狀若煙云,似昭君出塞時的滿腔憂怨,故稱“青冢愁云”,為明代襄縣八大景之一。2006年6月8日,青冢寺被列為河南省第四批文物保護單位。

史籍記載

《漢書》 卷九、卷九十四,作者班固

《后漢書》卷八十九、卷九十九,作者范曄

《資治通鑒》卷二十九——卷三十一、卷三十五,作者司馬光

《琴操》怨曠思惟歌,作者蔡邕

《漢書匈奴傳》 

《后漢書·南匈奴傳》

藝術形象

文學形象

王昭君的故事在民間流傳甚廣,詩、詞、小說、戲曲創作亦多以其為題材。據統計,古往今來反映王昭君的詩歌有七百多首,與之有關的戲曲、小說近四十種,寫過昭君事跡的著名作者五百多人。清光緒年間,永康胡鳳丹月樵氏輯錄為《青冢志》十二卷,收集昭君相關詩歌五百零三首。 

較有代表性的如:

一 . 詩

《王明君辭》作者石崇《詠史詩·青冢》作者胡曾

《王昭君》《昭君辭應詔》作者庾信

《明妃曲》二首,作者王安石

《王昭君》作者鮑照

《和王介甫明妃曲二首》作者歐陽修

《王昭君》二首,作者李白

《昭君村》作者蘇軾

《昭君村》作者駱賓王

《明妃曲》作者王夫之

《詠懷古跡》之三,作者杜甫

《明妃》作者吳雯

《昭君詞》作者白居易

《王昭君》作者張仲素

《五美吟·明妃》《懷古絕句·青冢懷古》作者曹雪芹

《王昭君》作者李商隱《昭君志》作者賈天源

《題昭君墓》作者翦伯贊

《解昭君怨》作者王睿

《謁昭君墓》作者董必武二,詞

《蝶戀花·出塞》作者納蘭性德

《長相思·王昭君》作者貴谷子 

二 . 戲曲

《王昭君》作者曹禺

《五更哀怨曲》

《王昭君變文》(敦煌遺書殘卷)

三 . 小說

《雙鳳奇緣》作者雪樵主人

 

影視形象

1940年香港電影《王昭君》,容小意扮演王昭君

1955年香港電影《王昭君》,利青云扮演王昭君

1964年香港電影《王昭君》,林黛扮演王昭君

1984年香港電視劇《王昭君》,魏秋華扮演王昭君

1987年內陸電視劇《王昭君》,黃虹扮演王昭君

2006年內地電視劇《昭君出塞》,李彩樺扮演王昭君

2007年內陸電視劇《王昭君》,楊冪扮演王昭君

2008年內陸電視劇《母儀天下》,白慶琳扮演王昭君

2013年靜態電影《中國古代四大美女》王玉婷扮演王昭君

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楊玉環

人物生平

貴妃得寵

楊玉環于開元七年(719年)農歷六月初一生于宦門世家,高祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書,唐初被李世民所殺;父楊玄琰,曾擔任過蜀州司戶;叔父楊玄珪曾任河南府土曹,楊玉環的童年是在蜀州度過的。 

開元十七年,10歲左右的楊玉環因父親去世,被寄養在洛陽的三叔楊玄珪家。 

楊玉環天生麗質,加上優越的教育環境,使她具備有一定的文化修養,性格婉順,精通音律,擅歌舞,并善彈琵琶。在白居易的《長恨歌》中描述其為:天生麗質難自棄,一朝選在君王側。

開元二十二年七月,唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽舉行婚禮,楊玉環也應邀參加。咸宜公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環一見鐘情,唐玄宗在武惠妃的要求下當年就下詔冊立她為壽王妃。婚后,兩人甜美異常。

開元二十五年(737年)武惠妃逝世,李瑁的母親武惠妃是玄宗最為寵愛的妃子,在宮中的禮遇等同于皇后。玄宗因此郁郁寡歡,當時后宮數千,

無可意者,有人進言楊玉環“姿質天挺,宜充掖廷”,于是唐玄宗將楊氏召入后宮之中 。

開元二十八年(740年)十月,以為玄宗母親竇太后祈福的名義,敕書楊氏出家為女道士 ,道號“太真”。 

天寶四年(745年),唐玄宗把韋昭訓的女兒冊立為壽王妃后,遂冊立楊玉環為貴妃 ,玄宗自廢掉王皇后就再未立后,因此楊貴妃就相當于皇后。

玄宗親譜《霓裳羽衣曲》,召見楊貴妃時,令樂工奏此新樂,賜楊氏以金釵鈿合,并親自插在楊氏鬢發上。玄宗對后宮人說:“朕得楊貴妃,如得至寶也”(《古今宮闈秘記》卷三)復制新曲《得寶子》,足見寵幸之隆。時宮中未立新皇后

,宮人皆呼楊氏為“娘子”,實居后位。鄭處誨講了一個故事,說在楊玉環晉為貴妃之后,嶺南貢上一只白鸚鵡,能模仿人語,玄宗和楊貴妃十分喜歡,稱它為“雪花女”,宮中左右則稱它為“雪花娘”。 

唐玄宗令詞臣教以詩篇,數遍之后,這只白鸚鵡就能吟頌出來,逗人喜愛。玄宗每與楊貴妃下棋,如果局面對玄宗不利,侍從的宦官怕玄宗輸了棋,就叫聲“雪花娘”,這只鸚鵡便飛入棋盤,張翼拍翅。 后來這只可愛的“雪花娘”被老鷹啄死,玄宗與楊貴妃十分傷心,將它葬于御苑中,稱為“鸚鵡冢”。玄宗對寵物白鸚鵡尚且如此珍惜,其對楊貴妃的厚寵更不待言了。 

楊家得勢

楊貴妃其大姐封為韓國夫人,三姐封為虢國夫人,八姐封為秦國夫人 。每月各贈脂粉費十萬錢。虢國夫人排行第三,以天生麗質自美,不假脂粉。杜甫《虢國夫人》詩云:“虢國夫人承主思,平明上馬入金門。卻嫌脂粉宛顏色,淡掃蛾眉朝至尊。”(《杜詩詳注》卷二)乃為事實之寫照。

由于楊貴妃得到重寵,她的兄弟均贈高官,甚至遠房兄弟楊釗,原為市井無賴,因善計籌,玄宗與楊氏諸姐妹賭博,令楊釗計算賭賬,賜名國忠,身兼支部郎中等十余職,操縱朝政。玄宗游幸華清池,以楊氏五家為扈從,每家一隊,穿一色衣,五家合隊,五彩繽紛。沿途掉落首飾遍地,閃閃生光,其奢侈無以復加。楊家一族,娶了兩位公主,兩位郡主,玄宗還親為楊氏御撰和徹書家廟碑。

首次出宮

天寶五載七月,由于楊貴妃恃寵驕縱,得罪了玄宗,被玄宗譴歸娘家。

向海嵐版楊玉環貴妃出宮后,玄宗飲食不進,高力士只得又把她召回來。正史記載:《舊唐書卷五十一》記載“五載七月,貴妃以微譴送歸楊銛宅”、“天寶九載,貴妃復忤旨,送歸外第”。《新唐書》卷七十六記載:它日,妃以譴還铦第,比中仄,帝尚不御食,笞怒左右。高力士欲驗帝意,乃白以殿中供帳、司農酒餼百馀車送妃所,帝即以御膳分賜。力士知帝旨,是夕,請召妃還,下鑰安興坊門馳入。妃見帝,伏地謝,帝釋然,撫尉良渥。《資治通鑒》記載:妃以妒悍不遜,上怒,命送歸。”這幾部正史都沒有正面地詳細說明這件事的發生過程,并異口同聲地說是楊貴妃因犯錯誤得罪了玄宗而被送歸娘家。《資治通鑒》記載的理由是“妒悍不遜”,究竟發生了什么事,還是沒說。野史《開元傳信記》記載:太真妃常因妒媚,有語侵上,上怒甚”、“太真妃常因妒媚,有語侵上,上怒甚,召高力士以輜送還其家。

不難看出,楊貴妃此次被攆的罪名是“妒悍不遜”。楊貴妃所嫉妒的人很多人猜測是唐玄宗的另一名妃子——梅妃。根據宋人《梅妃傳》記載:“梅妃叫江采萍,比楊貴妃早19年入宮。當年,唐玄宗最寵愛的武惠妃去世,玄宗心中失落,宦官高力士便建議在全國選美。高力士來到福建,見到了江采萍,驚為天人。于是,把她帶回宮,獻給了唐玄宗。”江采萍不僅容貌美麗,而且溫柔典雅,很快便擄獲了玄宗的心。江采萍自小喜愛淡雅,也喜歡同樣淡雅的梅花。唐玄宗便將她封為梅妃,特地在后宮為她栽種了一片梅林。當梅花盛開之時,玄宗便攜梅妃來到這里,賞花吟詩,恩愛無比。后來,唐玄宗又見到了楊玉環,便為她的風韻所傾倒,因為二人同擅長音樂,很快成為了知音。唐玄宗在千方百計將玉環弄到手之后,便日日與楊妃在一起,很快就把梅妃忘卻了。梅妃擅長詩賦,一日,她寫了一首《一斛珠》,托人帶給玄宗。玄宗見詩,便想起了昔日與梅妃在一起的情景。于是,便召她入翠華西閣敘舊。不料,此事被楊貴妃探知,醋意大發,把玄宗和梅妃一番羞辱。李隆基畢竟是皇帝,怎能讓貴妃如此教訓,一怒之下,命人將楊貴妃送回娘家。

這件事在歷史上被傳得沸沸揚揚。但歷史上不論是《舊唐書》、《新唐書》,還是司馬光的《資治通鑒》,都沒有記載有梅妃這個人,其次,我們所看到的有關梅妃的書籍,其內容是從《梅妃傳》衍化而來的。而《梅妃傳》一文無作者(有人認為是唐曹鄴所著,并無實據。)抄錄者也不知作者是何人,只知他是北宋、南宋之交的人。而《梅妃傳》是最早記載梅妃其人其事的作品。其它所有關于梅妃的記載都是晚于該文,而且大多是該文的轉抄,或者增加了傳說部分。其三,在《梅妃傳》里有這樣幾句話,值得注意:“今世圖畫美人者,號梅妃,泛言唐明皇時人,而莫詳所自也。”其意思說,當今(宋代)仕女畫中的梅妃,人們只泛泛地說她是唐明皇時的人,而對她的身世卻不大了解。因此魯迅先生在《中國小說史略》中說到:“《梅妃傳》一卷亦無撰人,蓋見當時有把梅美人號梅妃者,泛言唐明皇時人。因造此傳……”。治學嚴謹的文學家鄭振鐸也否認梅妃的存在。最后,查考唐代史籍,并未發現有高力士到閩粵選美的記載;《梅妃傳》所記梅妃被貶所居之上陽東宮在東都洛陽.它與長安相距數百里,而洛陽上陽東宮又無翠華殿西閣,何以會出現唐玄宗夜召梅妃,當被楊貴妃發覺后,又怎會有梅妃“步歸東宮”之事。

唐玄宗時期專門設了一個職業,叫作“花鳥使”,專管到民間搜羅美女以充實后宮。唐玄宗是個風流天子,整日和楊貴妃在一起已經玩膩了,便背著楊貴妃召幸這些女人。楊貴妃吃醋,與玄宗大吵大鬧;玄宗也生氣了,妃子竟然管起了皇帝的私生活,實在是不像話。于是,一氣之下,下令“攆回去”。楊貴妃就這樣被攆回了娘家。貴妃一走,唐玄宗突然覺得心中空落落的,很快就后悔了。當天晚上,趁著夜色,唐玄宗就派禁軍將貴妃從楊家接了回來。經過一番折騰,二人的感情迅速升溫。不僅如此,玄宗還將楊貴妃的三個姐姐接到長安,封她們為一品夫人,準許她們隨意出入宮門。 

再次出宮

天寶九年,楊貴妃又一次被遣送回了娘家。

至于楊貴妃這次被攆的原因,《舊唐書》卷五十一天寶九載,貴妃復忤旨,送歸外第。時吉溫與中貴人善,溫入奏曰:“婦人智識不遠,有忤圣情,然貴妃久承恩顧,何惜宮中一席之地,使其就戮,安忍取辱于外哉!”上即令中使張韜光賜御饌,妃附韜光泣奏曰:“妾忤圣顏,罪當萬死。衣服之外,皆圣恩所賜,無可遺留,然發膚是父母所有。”乃引刀翦發一繚附獻。玄宗見之驚惋,即使力士召還。《資治通鑒》中只有六個字“楊貴妃復忤旨。”楊貴妃忤的是什么旨呢?《楊太真外傳》記載:750年,天寶九載二月的一天,楊貴妃偷偷地吹唐玄宗大哥寧王李憲的紫玉笛,被唐玄宗看見了,以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后,剪下一綹青絲,托中使張韜光帶給玄宗,玄宗大駭,又令高力士把她召回。 

這兩種說法都不可信,因為寧王死于開元二十九年二十九年十一月((742年1月15日))薨,天寶九年(750年),已經死了八年。楊貴妃不可能與死人有染。對于楊貴妃吃姐姐的醋的說法,也僅在《集靈臺.其二》 作者張祜:虢國夫人承主恩,平明騎馬入宮門。 卻嫌脂粉污顏色,淡掃峨眉朝至尊出現,不足為據。而且,在天寶年間,楊貴妃和她的姐妹們關系一直不錯,說明唐玄宗和虢國夫人之間是清白的。

這次楊貴妃被攆可能是玄宗給楊家的一個下馬威。因為楊貴妃的得寵,楊家也跟著顯赫起來。隨著地位的升高,楊家便無法無天了。楊家接受招待的規格已經超出了規定的界限;大肆收受賄賂;不僅如此,他們甚至還騎到了皇室的頭上。《新唐書》中記載:“出入宮掖,恩寵聲焰震天下。每命婦入班,持盈公主等皆讓不敢就位,建平、信成二公主以與妃家忤,至追內封物,駙馬都尉獨孤明失官。”皇上的親妹妹在三位夫人面前只能讓座而不敢就坐;唐玄宗的女兒信成公主因為和楊家人有矛盾,竟淪落到追回內府封贈東西,如再不處理,恐怕整個江山都成了楊家的了。玄宗生氣了,楊家就是仗著有個貴妃撐腰,于是,楊貴妃再一次被攆回了家。

楊貴妃這次被送回家,是玄宗使用殺雞給猴看的策略,就是要滅滅楊氏家族的威風。這一招果真很靈,楊家人慌了神,可又不好出面求情,楊貴妃更是終日以淚洗面。因為,這一次唐玄宗并沒有急著把貴妃接回去,而且送走之后就再沒有了消息。玄宗雖然沒有派人去接楊貴妃,但心中還是很想念的。

一個叫吉溫的人來游說唐玄宗,正中玄宗下懷。唐玄宗立刻派人看望貴妃,還將自己的御膳分了一半給她。楊貴妃見皇帝派人來看她了,感動地淚流滿面,馬上伏地認錯,還剪下了自己的一縷頭發,獻給玄宗。唐玄宗一看到貴妃的青絲,派高力士將楊貴妃接回了宮。

楊貴妃知道玄宗沒有她,便寢食不安,于是更為驕縱,楊家“出入禁門不問,京師長吏為之側目”。陳鴻《長恨歌傳》記載:居易歌曰姊妹弟兄皆列土,可憐光彩生門戶;遂令天下父母心,不重生男重生女。

下落成謎

死于馬嵬坡

天寶十四載(公元755年),范陽、平盧、河東三鎮節度使安祿山以清君側,反楊國忠為名起兵叛亂,兵鋒直指長安。次年,唐玄宗帶著楊貴妃與楊國忠逃往蜀中(今四川成都),途經馬嵬驛(今陜西興平市西)時,陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士,一致要求處死楊國忠跟楊貴妃,隨即嘩變,亂刀殺死了楊國忠。

唐玄宗言國忠亂朝當誅,然貴妃無罪,本欲赦免,無奈禁軍士兵皆認為貴妃乃禍國紅顏,安史之亂乃因貴妃而起,不誅難慰軍心、難振士氣,繼續包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言,為求自保,不得已之下,賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條,縊死在佛堂的梨樹下,時年三十八歲,這就是白居易的《長恨歌》中的“六軍不發無奈何,宛轉蛾眉馬前死”之典故。

玄宗在安史之亂平定后回宮,曾派人去尋找楊貴妃的遺體,但未尋得。

《新唐書》中的記載與《舊唐書》大致相同,由此可見,楊貴妃確實死于馬嵬坡。后人傳說貴妃沒死,可能只是一種美好的愿望。 

死于佛堂

有人說,楊玉環可能死于佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載:禁軍將領陳玄禮等 殺了楊國忠父子之后,認為“賊本尚在”,請求再殺楊貴妃以免 后患。唐玄宗無奈,與貴妃訣別,“遂縊死于佛室”。《資治通鑒·唐紀》記載:唐玄 宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載:高 力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載:唐 玄宗知道楊貴妃難免一死,但不忍見其死,便使人牽之而去,“倉皇輾轉,竟死于尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》 記載:唐玄宗與楊貴妃訣別時,她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中 指出:“所可注意者,樂 史謂妃縊死于梨樹之下, 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。 果爾,則殊可笑矣。”樂史的說 法來自《唐國史補》,而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。楊貴妃自縊死于佛堂中。陳玄禮及禁衛軍的將官看著這個過程,確認楊貴妃已死后,再出來跟禁衛軍士兵解釋,過了很久聚集的士兵才散去歸隊。 

死于亂軍

楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說主要見于一些唐詩中的描述。杜甫于至德 二年(公元757年)在安祿山占據的長安,作《哀江頭》一首,其中有“明眸皓齒今 何在,血污游魂歸不得”之句,暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛,因為縊死是不 會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中 有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句,也反映了楊貴妃為亂軍所殺,死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血,零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅,埋血空生碧草愁”等詩句,也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛,并非被縊而死。 

吞金而死

楊貴妃之死也有其它的可能,比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道:“綠野扶風道,黃塵馬嵬行,路邊楊貴人,墳高三四尺。乃問里中兒,皆言幸蜀時,軍家誅佞幸,天子舍妖姬。群吏伏門屏,貴人牽帝衣,低回轉美目,風日為天暉。貴人飲金屑,攸忽?英暮,平生服杏丹,顏色真如故。”從這首詩來看,楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇,并在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語,是得自“里兒中”,故而才與眾說有異。然而,陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前,也有可能吞過金,所以“里兒中”才傳得此說。

上皇自蜀還,令中使祭奠,詔令改葬。禮部侍郎李揆曰:"龍武將士誅國忠,以其負國兆亂。今改葬故妃,恐將士疑懼,葬禮未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘞時以紫 褥裹之,肌膚已壞,而香囊仍 在。內官以獻,上皇視之凄惋,乃令圖其形于別殿,朝夕視之。(《舊唐書·卷五十一楊貴妃傳》) 

軼事典故

姓名由來

楊玉環名字《舊唐書》與《新唐書》里沒有寫,《資治通鑒》里也沒有明確記載,《長恨歌傳》只說她是“楊玄琰女”。唐大中九年(855年),也就是楊貴妃死后大約100年,鄭處誨編撰的《明皇雜錄》 里才第一次提及:“楊貴妃小字玉環”。后人沿用至今。楊貴妃的“玉奴 ”、“玉娘”、“玉環”這三個名字是真實存在的,其中的奴、娘、環三個字的用語都是不同時期對楊貴妃名字的一種襯托。玉奴,是她兒時的愛稱;玉娘,是她冊封前的尊稱;玉環則是她冊封貴妃、身體發福后人們對她的戲稱。楊貴妃的真實姓名應該叫做“楊玉”。

玉環羞花

有一種小巧玲瓏的花卉,它的復葉酷似芙蓉枝,點點對稱,宛如鳥羽。

植株上綴以數朵淡紅色的小花,狀若楊梅。人們用手一指,它那羽狀小葉便很快閉合,葉柄也慢慢垂下,就象初涉人世的少女,因為純潔和樸實,才那樣忸怩、嬌羞,所以人們都叫它“含羞草”。 傳說楊玉環初入宮時,因見不到君王而終日愁眉不展。有一次,她和宮女們一起到宮苑賞花,無意中碰著了含羞草,草的葉子立即卷了起來。宮女們都說這是楊玉環的美貌,使得花草自慚形穢,羞得抬不起頭來。唐玄宗聽說宮中有個“羞花的美人”,立即召見,封為貴妃。從此以后,“羞花”也就成了楊貴妃的雅稱了。含羞草“羞”于見人,是由于植物電的緣故。 含羞草的葉棲基部,有一個薄壁細胞組織叫做“葉褥”,平時里面充滿了足夠的水分。當葉片受到刺激時,薄壁細胞里的水分,在植物電的指令下,立即向上部與兩側流去。由于葉片的重量增加,就產生了葉片閉合,葉柄耷垂的現象。含羞草植株纖細嬌弱,為了生存,它在長期的自然選擇中,形成了這種適應環境的特殊本領。

妃子一笑

唐玄宗的寵妃楊貴妃,有著傾城傾國之美,天生麗質,又精通音律,擅歌舞,并善彈琵琶。以致唐玄宗對她寵愛有加。

那位萬人之上的大唐皇帝為了博得楊貴妃的歡心,每逢荔枝季節總要委派專人通過每五里、十里的驛站從四川(有的說從廣東、福建)馳運帶有露水的新鮮荔枝。宮中的享受又是極其奢侈,越是難得的山珍海味、希世奇寶越要進貢,除荔枝外,另有一美酒更是讓唐玄宗封為宮廷御酒,其釀酒用的水是高山上的清晨甘露,此酒具得天獨厚的四川興農釀酒之地利優勢,釀出來的美酒醇香芬芳,清而不淡,濃而不艷!

“一騎紅塵妃子笑, 無人知是荔枝來”。當時楊貴妃在華清宮里品嘗荔枝時是怎樣的一番動人情景,唐玄宗每每以此美酒與其對飲,楊貴妃在唐玄宗的心目中當然更是“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”了。從此便有這歷史上這著名的一笑。“華清笙歌霓裳醉,貴妃把酒露濃笑”!那作為貢品進入宮廷的美酒,也取名為:露濃笑。

貴妃醉酒

她以“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”而“三千寵愛在一身”,可她也曾一時失寵而借酒澆愁,醉后忘其所以,放浪形骸。

唐玄宗先一日與楊貴妃約,命其設宴百花亭,同往賞花飲酒。至次日,楊貴妃遂先赴百花亭,備齊御筵候駕,孰意遲待移時,唐玄宗車駕竟不至。遲之久,遲之又久。乃忽報皇帝已幸江妃宮,楊貴妃聞訊,懊惱欲死。楊貴妃性本褊狹善妒,尤媚浪,且婦女于怨望之余,本最易生反應力。遂使萬種情懷,一時竟難排遣,加以酒入愁腸,三杯亦醉,春情頓熾,忍俊不禁。于是竟忘其所以,放浪形骸,頻頻與高力士、裴力士二太監,作種種醉態,及求歡猥褻狀,乃始倦極回宮。

美容秘術

秘術之一:摒棄濃妝艷抹,講究淡妝輕掃,顯示人體自然美。唐代美容物,以鉛、汞為主要原料,長期使用,會慢性中毒,臉部留下褐斑,皮膚老化。楊玉環為女道士五六年間,遠離濃妝艷抹,不受鉛、汞危害,以后也摒棄濃妝,追求蛾眉輕掃的淡妝。

秘術之二:溫泉沐浴和拍打之功。唐朝承襲北朝習俗,設溫泉宮,華清池是最為有名的一處。相傳溫泉有祛除邪氣,免除疫病的功效,常浴溫泉,泉水中的硫磺等礦物質可以治療皮膚病,已被今天醫學界所公認。《長恨歌》寫道:“春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力,始是新承恩澤時。”楊貴妃沐浴溫泉時,常把牡丹丹皮、桑葉、蕁麻等浸入水中,它們能鎮靜神經,促進肌膚再生,使之滑膩光潔。《紅樓夢》中賈寶玉寫詩說“出浴太真冰作影”。在沐浴時,楊貴妃施行拍打之功,用手輕拍全身,尤其是面部皮膚,使周身穴位受到刺激,促進血液循環,以達到強化肌膚機能的美容效果。

秘術之三:合牡丹丹皮、杏仁、滑石、輕粉制成楊太真紅玉青。據說施之十日后,面色如紅玉,是歷代佳人美女川來美容的秘方之一,連后來的慈禧太后也天天使用。此方中杏仁有豐富的苦杏仁油,有滋潤皮膚的特殊效果。輕粉抑菌,滑潤利竅,它們“上能利毛腠之竅,下能利清溺之竅”。三藥合用,具有去垢潤膚,迫利毛竅的作川,徹底避免傳統美容物中鉛、汞的危害。

秘術之四:吃荔枝,服人參,保健美容邀君寵。楊貴妃喜食荔枝,人人皆知。杜牧有詩說:“長安回望繡成堆,山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來。”玄宗為投楊貴妃之好,下令各地驛站,快速轉運閩、廣荔枝進貢長安,耗去多少人力財力,僅為楊貴妃一人歡娛快樂。荔枝,為南方熱帶水果之一,內含豐富營養,性甘平無毒,久吃荔枝,益心脾、養肝血,益人顏色。

皇后之謎

有一個疑問始終困擾著后世學人,那就是既然當時唐玄宗這么迷戀楊玉環,楊玉環卻為什么一直是個貴妃,而沒有成為皇后呢?

關于這個問題,史書上并沒有明確的記載,我們只能從有關記載中發現和挖掘線索,進行相關論證和推測。從史書記載中的蛛絲馬跡來看,唐玄宗之所以沒有冊封楊玉環為皇后,很可能與他得到楊玉環的卑下手段有關。

根據《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等史書記載,楊玉環原為唐玄宗的兒子壽王李瑁的王妃,唐玄宗是通過不正當的手段從兒子手中搶過來的。開元二十二年七月,李瑁與楊玉環一見鐘情,在武惠妃(李瑁之母)的再三請求下,唐玄宗下詔冊立楊玉環為壽王妃,婚后,兩人甜美異常,而這時唐玄宗并沒有見到楊玉環。

五年之后,唐玄宗才看見了楊玉環,并且一見之下便被楊玉環的姿色深深迷住了,而這時她已經嫁給壽王李瑁差不多五年了。但唐玄宗卻不管這么多,他設計了一番表面文章,先是打著孝順的旗號,說是要為自己的母親竇太后薦福,便下詔令楊玉環出家做道士,并賜道號“太真”,命令楊玉環搬出了壽王府,住進了太真宮。然后,他將大臣韋昭訓的女兒許配給壽王李瑁,并立為妃,以此來安撫壽王。五年之后楊玉環守戒期滿,唐玄宗便下詔讓楊玉環還俗,并接入宮中,正式冊封為貴妃,自己養了起來。

這件事情自然給壽王李瑁以深重的傷害,但搶走愛妃的是自己的父皇,自己只能敢怒不敢言。對此,唐朝詩人李商隱曾在詩歌《驪山有感·詠楊妃》中寫道:“驪岫飛泉泛暖香,九龍呵護玉蓮房,平明每幸長生殿,不從金輿惟壽王。”此詩說明了當時唐玄宗搶走兒媳婦后,壽王李瑁的郁悶和唐玄宗的尷尬,然而楊玉環實在是太漂亮了,唐玄宗為了得到她這一切都不顧了,由此也可見楊貴妃的迷人

之處。另外,唐朝是中國歷史上少有的開放的朝代,采取了兼容并包的文化政策,各種外來風俗在大唐落地開花,封建倫理等級制度得到弱化,因此唐玄宗這樣做并沒有引來太大的反對。

但搶奪兒子王妃畢竟不是件光彩的事情,壽王李瑁雖然表面不敢說,暗地里肯定是耿耿于懷的,所以唐玄宗雖然極其寵愛楊貴妃,將所有的恩惠都施加到她身上,連她的親戚朋友都提拔為重要官員,由朝廷俸祿包養起來,甚至于民間有了“遂令天下父母心,不重生男重生女”的風氣,但卻一直不肯加封她為皇后。一來是從兒子手中搶來的貴妃畢竟有違倫理,雖然其時風俗開化,但倫理長情的主體還是存在的,讓這么得來的婦人做了皇后顯然無法“母儀天下”。二來是如果封楊玉環為皇后,勢必將壽王李瑁心中壓抑的怒氣激發出來,到時候發生政變也很有可能。其三是楊貴妃得寵后仙及雞犬,她的兄妹親戚都得到了朝廷的重用,已經發展成一股龐大的政治力量,如果再封她為皇后,必將引起大臣的反對和權力的傾斜,這對維護穩定是很不利的,所以唐玄宗一直不肯封楊貴妃為皇后。

還有一個重要的原因讓唐玄宗不能封楊貴妃為皇后,這就是楊貴妃跟隨唐玄宗后一直沒有子嗣。至于楊貴妃為什么沒有生育我們無從得知,但沒有兒子肯定是封她為皇后的一大障礙,因為古代冊立皇后是件非常重要的大事,要君臣參與,詔示天下,冊立的皇后必須是懿德懿容,能起到垂范萬眾、母儀天下的作用,她所生的兒子也將被立為太子,日后繼承大統。因此皇后與太子一般應當是母以子顯或是子以母顯的,但當時太子已立多年,而且成長正常,楊貴妃又遲遲沒能生個兒子出來,所以就沒有理由封她為皇后。如果霸王硬上弓,立楊貴妃為皇后,很可能引起太子、壽王李瑁甚至朝廷大臣的反對,發生宮廷政變,那樣就得不償失了,唐玄宗斷然不會去冒這個險。

楊貴妃雖然沒有成為皇后,但她享受的待遇規格早就是皇后的標準了。她一入宮便集“三千寵愛在一身”,民間還有“一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來”的傳說,可見楊貴妃地位之高,承運之深,宮中的儀體規制都是為她而設了。楊貴妃雖無皇后之名,但得皇后之實,而且比一般的皇后更受尊寵。楊貴妃也比較聰明,沒有反復請求唐玄宗立自己為皇后。既然已經達到了一個女人所達到的極致,得到了天子的萬千寵愛,何必還去在乎皇后的名號呢?她只需要發揮自己的美艷多才,把唐玄宗伺候得舒舒服服,便永遠都是實際意義上的皇后。 

人物評價

楊玉環善歌舞,通音律,為唐代宮廷音樂家、舞蹈家,其音樂才華在歷代后妃中鮮見,被后世譽為中國古代四大美女之一。雖然體態豐腴,但史書上也記載著她是一位舞蹈高手,還精通胡旋舞,身段飄搖,翻躍如風,令人眼花繚亂。楊玉環自入宮以后,遵循封建的宮廷體制,不過問朝廷政治,不插手權力之爭,以自已的嫵媚溫順及過人的音樂才華,受到玄宗的百般寵愛,雖曾因妒而觸怒玄宗,以致兩次被送出宮,但最終玄宗還是難以割舍。楊玉環若生在別的年代,或許成不了楊貴妃。唐朝人以豐腴為美,楊玉環則“凝脂胭華”,連“脂肪”都開始“凝集”,像“胭脂”一樣散發著“華麗”的色彩,這都是是需要一定“功力”的。 

家庭成員

祖先:十九代祖宗楊震 

楊真 、楊尚希 、楊仲嗣 、 楊仲昌 

高祖父:楊汪

曾祖父:楊令本

祖父:楊志謙

父親:楊玄琰   (齊國公)

叔父:楊玄璬 、楊玄珪。

公公:李旦(唐睿宗)

婆婆:竇德妃、 武惠妃

丈夫: 李瑁(壽王)→ 李隆基(唐玄宗)

堂兄:楊國忠,本名楊釗 

姐姐:大姐韓國夫人 、 三姐虢國夫人  、八姐秦國夫人 

個人作品

楊貴妃自己所作之詩《全唐詩》收有其《贈張云容舞》一首云:羅袖動香香不已,紅蕖梟梟秋煙里。輕云嶺上乍搖風,嫩柳池邊初拂水。”

籍貫爭議

華陰縣說法

楊玉環的高祖父楊汪是隋朝的上柱國,為華陰人。

反駁】:遷居三代后就不屬于第一代的原籍了,而楊汪的曾祖父楊尚希籍貫都有南北朝時弘農靈寶(今河南靈寶市)、隋朝時弘農華陰(今陜西華陰市)兩種說法,說楊玉環祖籍在弘農郡華陰縣太過草率。而且持“華陰說”觀點的人很明顯難以自圓其說,因為這些人連楊尚希出生在什么朝代都搞不清楚。

永樂縣說法

《楊太真外傳》 等古書中均記載:楊玉環隨叔父遷至蒲州永樂之獨頭村。

反駁】:由此可以充分證明,楊玉環祖籍并不是蒲州永樂,更不是出生于蒲州永樂,只不過是在當地生活過一段時間。

容州說法

漏洞一:廣西容縣有一塊當地人自認為唐代的石碑,記述著唐天寶四年四門助教許子真所寫的《容州普寧縣楊妃碑記》,并說這是楊貴妃事跡最早的記載。 

【反駁】:天寶十五載(756年)才有的安史之亂,不知許子真是怎樣提

前11年,在天寶四年就預知了楊貴妃的遭遇。從全國范圍來看,有關于這個許子真的記載,除了容縣以外,是完全沒有,可見其一點名氣都沒有,或者這個人其實就是當地人虛構出來的。而容縣把許子真的地位捧的很高,事實上一個小小是四門助教只不過是高等學校教員老師中職稱低于講師的一種初級職稱。因此,此碑文完全無任何權威性。

漏洞二:楊妃容州碑記,碑文不長:“楊妃,容州楊沖人也。離城一十里。小名玉娘,父維,母葉氏”。 

反駁】:正史《舊唐書》與野史《楊太真外傳》 等均指明楊玉環的父親名叫楊玄琰,而不是什么楊維。

反駁】:楊貴妃精通音律舞蹈,所受到的優越教育與容縣當時閉塞落后的條件是極其不吻合的。 

漏洞三:楊貴妃喜歡吃荔枝,她就是容縣人。 

反駁】:以唐朝當時的國力,幾乎整個亞洲的藩屬國都會向唐朝進貢,隋唐大運河通南達北、一日千里,皇宮里的妃嬪什么山珍海味都可以吃到。楊玉環喜歡吃哪里的特產并不代表她就是哪里人,很多中國人都喜歡吃洋快餐。

漏洞四:容縣石碑碑文:開元二十四年,明皇詔入內,號太真。 

反駁】:《舊唐書》等正史均記載楊玉環于天寶四年為貴妃。 

蜀州說法

公元718年楊玄琰卒,楊玉環生于公元719年,屬遺腹子,父親出仕蜀州司戶,她便出生在蜀州。 蜀州就是今天的崇州,在唐宋時期,成都西邊的崇州被稱為蜀州。

反駁】:《舊唐書》上的記載:楊貴妃的父親叫楊玄琰,曾任蜀州司戶。所以,持這種說法的人,都認為楊貴妃出生于蜀州。可是,沒有一本正史文獻記載她出生于蜀州,只是記載其童年的時候在蜀州度過的。楊貴妃既然是遺腹子,就根本不可能在楊玄琰死后的第二年出生于蜀州。古代的官員任期滿或者死后,下一任官員馬上就會來府上接任,而楊玄琰的家眷根本無處安身。楊玄琰生前任上的府邸并不是他自身的私有財產,更不是他的家,只是他當官時暫住的地方,這是最基本的常識。所以,楊玉環的母親是在楊玄琰死時當年返鄉回家,于第二年在虢州閿鄉生下楊玉環。

閿鄉縣說法

關于楊玉環的祖籍,有虢州閿鄉說、山西蒲州永樂說、弘農華陰說等。種種說法不一,但有一點是一致的,即楊玉環的父親是楊玄琰。 

《舊唐書》、《楊太真外傳》 等均指明楊玉環父親為楊玄琰 ,包括其祖父楊志謙、高祖父楊令本、六世祖楊尚希等均記載是虢州閿鄉人。這是有關楊玉環身世最為準確記載。拋開祖籍論,按照她父親的籍貫也是虢州閿鄉人。

后世紀念

楊貴妃墓

楊貴妃墓其實只是楊貴妃的衣冠冢,位于陜西咸陽市興平市馬崽鎮西500米處,距西安60公里。墓呈半球形,冢高3米 ,整座墓冢都用青磚包砌,墓后有一座高約6米的楊貴妃大理石塑像。

貴妃墓為一半坡上的小陵園,大門頂額橫書“楊氏貴妃之墓”園內正面一座三間的仿古式獻殿,過獻殿即是墓冢,高3米,封土四周砌以青磚。傳說婦女用貴妃墓上的土搽臉,可去掉臉上的黑斑,使面部肌肉細膩白嫩。因此,其墓土被稱為“貴妃粉”,遠近婦女爭相以土搽臉,連外地游人也要帶包墓土回去,于是墓堆越來越小,守墓人不斷給墓堆添土,但不久又被人取光。為了保護墳墓,只好用青磚將其包砌。這樣,人們就再也無法從墓上取土了。墓前有一碑樓,上刻:“唐玄宗貴妃楊氏墓”。 

楊貴妃故居

貴妃故居,中間矗立這貴妃像楊貴妃故居位于山西省永濟市首陽鄉獨頭村東向100米處。占地面積近百畝,建筑形制為仿唐民居。楊貴妃故里,是一座類似城堡式的獨宅三進院落,它依山勢而建,南北走向,可瞰黃河。建筑分堡門、下院、中院、上院、西花園、貴妃池,自下而上,建在一條中軸線上。 

 

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古代四大美女中,楊玉環與王昭君為歷史記載中真實存在的人物,西施出現在最早的志書《越絕書》中;只有貂蟬出現在《三國演義》中,是唯一出現在文學作品中的虛構人物,其真實情況尚待考究。

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