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南朝三謝

南朝三謝是對南朝三位謝姓名士的稱呼,南朝宋名士謝靈運,南朝宋文學家謝惠連,南朝齊詩人謝朓。三人為三兄弟,皆以書法知名。

謝靈運,原名謝公義,東晉末年劉宋初年的文學家、詩人。謝靈運從小寄養在錢塘杜家,故乳名為客兒,世稱謝客。好營園林,游山水,制作出一種“上山則去前齒,下山去其后齒”的木屐,后人稱之為“謝公屐”;謝惠連,謝靈運之族弟,南朝宋文學家。惠連“幼而聰敏,年十歲即能屬文”,“輕薄不為父方明所知”,深得謝靈運的賞識;謝眺,字玄暉,南朝齊詩人,并善辭賦和散文,在朝中一些無關緊要的小官,過著無憂無慮的貴族生活。


謝脁

謝脁簡介

謝脁(464——499年),字玄暉,陳郡陽夏(今河南太康)人,南朝蕭齊文學家。

少有文才,《南齊書》本傳稱他“少好學,有美名,文章清麗”。先后做過豫章王蕭嶷太尉行參軍、隨王蕭子隆的文學,又是竟陵王蕭子良的八友之一。

明帝時曾掌中書詔誥。建武二年(495)任宣城太守,世稱“謝宣城”。

后任尚書吏部郎。東昏侯永元元年(499)始安王蕭遙光謀取帝位,謝脁遭誣陷,下獄死。

謝朓出身名門貴族,與著名山水詩人謝靈運同為陳郡謝氏一族,祖母是《后漢書》作者范曄的姊妹,祖父謝述,為宋初宰相劉義康的親信重臣;父親謝緯,官至散騎侍郎,謝朓的母親則是劉宋的長城公主。謝朓世代高門甲族,故以甲族資格的太尉行參軍為起家官。 

成就

謝脁是南齊永明體詩的代表作家。 他和沈約、王融等人根據漢語的四 聲研究詩歌中的聲、韻、調配合問題, 提出了“八病”之說,開創了永明體,對近體詩的發展作出了貢獻。

他在詩歌創作上的主要成就是發展了山水詩。 謝脁的山水詩與謝靈運齊名,世稱二謝;又因謝脁與謝靈運同宗,故又稱大小謝。

大謝(靈運)的山水詩尚未脫離玄言詩風的影響, 模山范水后總留有玄理的色彩;

小謝(脁)的山水詩則完全是自然山水的描繪,玄理成分已消除殆盡。 謝脁的詩語言精美、音韻和諧,體現了永明體詩歌的特點。如“馀霞散成綺,澄江靜如練”(《晚登三山還望京邑》) ;“天際識歸舟,云中辨江樹”(《之宣城郡出新林浦向板橋》)等,清新俊逸,精警工麗,是千古傳誦的名句。

梁武帝稱:“不讀謝詩三日覺口臭。”沈約稱:“二百年來無此詩也。”

唐代大詩人李白對謝脁最為傾心。清代王士禛《論詩絕句》說李白“一生低首謝宣城”。

仕途生涯

謝朓大約在永明元年(483),他二十歲時,便“解褐入仕”。永明前、中期,他擔任一些無關緊要的小官,過著輕裘肥馬,廣結詩友的貴族生活。

永明九年(491)春,謝朓作為隨郡王蕭子隆的文學(官名),隨同蕭子隆赴荊州,留下了不少詩篇。

建武二年(495)夏日,謝朓出任宣城(今安徽宣城)太守,實現了他“凌風翰”“恣山泉”的愿望。他既舍不得放棄袞袞公服,又想遠離血的現實,只得追求一種“仕隱”的境界。《之宣城郡出新林浦向板橋》一詩中,“既歡懷祿情,復協滄州趣。囂塵自茲隔,賞心于此過。雖無玄豹姿,終隱南山霧”。就是這種矛盾心理的顯現。在宣城任上,謝朓將他的詩歌創作推向了數量和藝術的高峰。流傳至今的詩歌,大多是宣城時期流傳下來的。所以謝朓又被后人稱為“謝宣城”。 建武四年(497),謝朓被任命為齊明帝蕭鸞天生殘廢的長子蕭寶義的鎮北諮議、兼南東海太守。這時蕭鸞已身染沉疴,而北魏軍隊常渡江騷擾,南北兵刃數次相接。

當時,謝朓岳父王敬則任會稽太守。因為他是齊武帝的心腹猛將,所以蕭鸞對他很不放心,加重兵以監視。王敬則怖懼萬狀,深感大禍臨頭。他的第五個兒子王幼隆派人到南東海治所與謝朓密談。謝朓深怕自己被卷入,扣住來人,徑自告發。王敬則被族滅后,謝朓因功升任尚書吏部郎。

蕭子隆素來對謝朓的才能十分愛賞,因而,謝朓也得到了最優厚的禮遇,往往“留連晤對,不舍日夕”。不意竟遭到操有實權的長史王秀之的忌恨,于是密奏武帝。此時齊武帝蕭賾正病重,他降敕將謝朓召還京師。這對謝朓來說,真是晴天霹靂!

宋、齊之世的政壇是極其黑暗的,一個鐘鳴鼎食的顯宦之家,昨天門前還車馬塞道,今天就可以被舉家族滅。早在劉宋之世,謝朓的生母雖是帝家之女,然而他的伯父謝綜、謝約卻因卷進政治案件,與謝朓舅公范曄一起被處死,而謝朓父母因受牽連,一度也被迫遷離京邑。這些對聰穎異常的謝朓來說,當然印象極深。加上憤恨和不平,在新林道上,面對大江,他吟下了《贈西府同僚》,結尾四句:“常恐鷹隼擊,時菊委嚴霜。寄言罻羅者,寥廓已高翔。”就是這種恐懼心理的真實流露。

不久,齊武帝蕭賾病逝。因為太子早亡,所以蕭賾在遺詔中,將政權托付給堂弟蕭鸞及次子竟陵王蕭子良。然而老謀深算的蕭鸞為了篡奪皇帝的寶座,正醞釀著政變的陰謀。他一方面掃清篡帝的障礙,另一方面啟用文名卓著的謝朓,借用謝氏家族的聲威,加強自己的勢力。

永明十一年(493)冬,蕭賾的長孫蕭昭業即位。由于介入了蕭子良和蕭昭業叔侄之間的矛盾,“竟陵八友”之一的王融被誅,不久蕭子良也憂懼而死。這無疑為蕭鸞篡位提供了機會。

次年秋季,蕭鸞廢去蕭昭業的帝位,改立他的胞弟蕭昭文為帝,進一步獨攬了軍政大權。接著蕭鸞又假手蕭昭文,誅殺盡武帝的諸王子,最后又廢殺了蕭昭文自己,從血泊中爬上了皇帝的寶座。謝朓是親眼目擊了一系列的事態變化的,并被升遷為蕭鸞的諮議官、領記室、掌霸府文筆、中書詔誥的顯要職位。

謝朓被這同室相殘,刀光血影的殺戮場面驚呆了。素日向往的高位顯仕、出人頭地,難道是這樣的嗎?他陷入更深的矛盾痛苦之中,他唱道:“因此得蕭散,垂竿深澗底”(《始出尚書省》),“安得凌風翰,聊恣山泉賞”(《值中書省》)。他害怕黑暗混亂的現實,他希望能在山水中求得心靈的超脫。

《晚登三山還望京邑》,向被人們論為獨步之作:灞涘望長安,河陽視京縣。白日麗飛甍,參差皆可見。余霞散成綺,澄江靜如練。喧鳥覆春洲,雜英滿芳甸。……這時候謝朓的詩歌除了“語皆自然流出”(劉熙載《藝概》),依然清新自然外,還將佛、道的哲理自然地織入詩篇,使人讀來“覺筆墨之中,筆墨之外,別有一段深情妙理”(沈德潛《古詩源》),因此每有篇什,皆臻絕唱。鐘嶸在《詩品》中說,謝朓的詩歌“至為后進士子所嗟慕”,想見其在當時曾風靡詩壇,對文風有推動的作用。

宋明帝死了以后,東昏候即位,這位新皇帝奢侈無道,把國家弄得一團糟,官吏們十分腐敗。江祐等人想廢東昏候,立始安王遙光為帝,使國家安定下來。始安王就派遣心腹劉氵風,去見謝跳,拉他一齊參與這件事。但謝脁認為自己受思于明帝,東昏候雖然無道,但畢竟是明帝之子,所以不肯答應,并且將江祐等人的私謀,告訴了別人。江佑等人對他自然恨之入骨。再加上以前謝脁因為人高傲,曾經諷刺過江祐、劉諷等,因此他們便尋找機會加害于他。恰巧趕上這件事,江祐等人便聯合始安王惡人先告狀,誣告他欲謀反。東昏候是個糊涂皇帝,便將他再次打入大獄。

不久他就死在獄中,時年僅36歲。

作品

謝脁的詩不僅影響了唐代詩人,而且影響了一代詩風。

今存詩200余首。《隋書·經籍志》著錄《謝脁集》12卷,《謝脁逸集》1 卷,均佚。明人輯有《謝宣城集》。

今人曹融南有《謝宣城集校注》。

文學成就

永明詩體

謝脁是南齊永明體詩的代表作家。他和沈約、王融等人根據漢語的四聲研究詩歌中的聲、韻、調配合問題,提出了“八病”之說,開創了永明體,對近體詩的發展作出了貢獻。他在詩歌創作上的主要成就是發展了山水詩。謝脁的山水詩與謝靈運齊名,世稱二謝;又因謝脁與謝靈運同宗,故又稱大小謝。大謝(靈運)的山水詩尚未脫離玄言詩風的影響,模山范水后總留有玄理的色彩;小謝(脁)的山水詩則完全是自然山水的描繪,玄理成分已消除殆盡。謝脁的詩語言精美、音韻和諧,體現了永明體詩歌的特點。如“馀霞散成綺,澄江靜如練”(《晚登三山還望京邑》);“天際識歸舟,云中辨江樹”(《之宣城郡出新林浦向板橋》)等,清新俊逸,精警工麗,是千古傳誦的名句。唐代大詩人李白對謝脁最為傾心。清代王士禛《論詩絕句》說李白“一生低首謝宣城”。謝脁的詩不僅影響了唐代詩人,而且影響了一代詩風。今存詩200余首。《隋書·經籍志》著錄《謝脁集》12卷,《謝脁逸集》1卷,均佚。后人輯有《謝宣城集》。今人曹融南有《謝宣城集校注》。

當時齊武帝蕭賾次子、竟陵王蕭子良素好佛經、酷愛文學,因而廣召文士。出入其藩邸的文人前后不下三百余人,其中謝朓和王融、任昉、沈約、陸倕、范云、蕭琛、蕭衍等為首的八人,最為竟陵王愛重,時人稱之為“竟陵八友”。他們當時的詩歌創作,在體制和聲韻上都有創新,歷來被文學史家們稱為“永明體”新詩。

這八個人中,任昉以工于文筆著稱,而謝朓詩名最重;沈約兼善詩文,但比前二者又稍遜。但是沈約編寫了《四聲譜》,意在總結詩歌從樂府詩的樂章里脫出后,怎樣尋求它自身的音韻規律。盡管它還很不成熟,比較復雜繁瑣,但在當時來說,無疑有其積極的意義。

謝朓的五言詩,較早地運用了《四聲譜》成果,并汲取了經唄新聲之變的營養。他深有體會地說:“好詩圓美,流轉如彈丸。”他的詩善于攝取自然景色中最動人的瞬間,以清俊的詩句,率直地道破自然之美。如《游東田》中的“遠樹暖阡阡,生煙紛漠漠。魚戲新荷動,鳥散余花落”,《和徐都曹出新林渚》中的“結軫青郊路,回瞰蒼江流。日華川上動,風光草際浮”,《治宅》中的“辟館臨秋風,敞窗望寒旭。風碎池中荷,霜剪江南綠”等等。在盛唐王維等五言詩出現之前,可以說是詩苑的上品了。

因而,沈約十分服膺謝朓的五言詩,盛贊道:“二百年來無此詩也。”蕭衍在稱帝后還追慕不已,說謝朓的詩“三日不讀,便覺口臭”。所以,謝朓的五言新詩,是“永明體”的旗幟,而謝朓則是南齊詩人的冠冕。

辭賦散文

謝脁的辭賦和散文,成就不如詩。值得稱道的有《思歸賦》、《游后園賦》、《高松賦》、《杜若賦》等抒情小賦。由于聲律的運用,已體現出駢儷化的趨向。又有《拜中軍記室辭隨王》、《齊海陵王墓志銘》等散文,文情并茂,富有詩意。

李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》

唐天寶十二年(753)的秋天,李白來到宣州,他的一位官為校書郎的族叔李云將要離去,為餞別行人而寫成一首膾炙人口的詩《宣州謝脁樓餞別校書叔云》:

棄我去者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁,對此可以酣高樓;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發。

俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月;抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。

人生在世不稱意,明朝散發弄扁舟。

家庭成員

出身世族,母為宋文帝第五女長城公主。

長子謝詢。

次子謝謨,南齊年間曾擔任咨議。本與梁武帝蕭衍次女永世公主蕭玉婉訂婚;齊廢帝永元元年(499年),謝脁遭受誣陷,下獄而死。蕭衍稱帝以后,便悔婚不予承認,僅用一個縣令的職位來撫慰謝謨。

后世影響

人格精神

謝脁為人忠于君主,而且對有才干的人更能提拔愛護。會稽人孔凱當時沒有名氣,但他讀了他的文章后,很是贊嘆,就經常對別人稱贊孔凱,說他名聲未立,我們應該同來鼓勵他。

還有一年冬天,天氣非常寒冷,大風凜例,雪花飛舞,他從宮中出來,路過江華家里,便進去拜訪,那時江華只有一床破被,床上鋪著單席,似乎不知道天氣嚴冷,只顧埋頭讀書。謝脁看到這種情形,感嘆許久,就把自己身上的短襖脫下來,披在江華身上,又出門到轎中將轎里的坐墊割下一半,給江華做臥具,這才離開。

文學特質

謝脁的詩清新秀麗,奇章秀句,俊拔有力。例如:“日出眾鳥散,山冥孤猿吟。”“天際識歸舟,云中辨江樹。”“大江日夜流,客心悲未央。”“風動萬年枝,日華承露掌。”“余霞散成綺,澄江散如練。”“朔風吹冷雨,蕭條江上來。”‘金波麗{支鳥}鵲,玉繩低建章。”等均為千古傳頌名句。

清代詩評家沈德潛說:“玄輝靈心秀口,每當誦讀他的名句,淵得冷然,覺筆墨之中,筆墨之外,別有一段深情妙理。”《詩品》的作者鐘嶸,是謝脁的好朋友,也稱贊謝脁的詩才,說謝脁常常同我議論詩歌,他慷慨激昂,抑揚褒貶,超過了他的詩作。

謝朓亭

唐初,宣城人為懷念謝脁,建“謝脁樓”。謝脁樓位于宣城市區中心,是一座文化名樓。它不僅是宣城的地方標志,而且也是中國傳統詩歌文學的一處標志。因樓位于郡治之北,取名“北樓”,又因該樓建成時,敬亭山已經揚名,登樓可眺望敬亭山,故又稱為“北望樓”。唐代李白曾多次來宣城,登此樓憑吊,賦詩抒懷。

《秋季登宣城謝脁北樓》詩膾炙人口,千古傳唱。詩曰:“江城如畫里,山晚望晴空。兩水夾明鏡,雙橋落彩虹。人煙寒橘柚,秋色老梧桐。誰念北樓上,臨風懷謝公。”由于李白之詩廣為傳頌,故該樓又被稱為“謝公樓”、“謝脁樓”。此后在樓的周圍建有條風、清署、迎春、觀風、雙溪、懷謝等亭閣。謝脁樓幾經修葺,歷代文人名士慕名而來,登樓觀賞者絡繹不絕,歷代詩文碑刻、修樓碑記及賦詩題詠難以計數。

光緒初年(1875),知府魯一貞又重修,他將上層命名疊蟑樓,下層命名謝眺樓。謝脁樓最后一次毀于1937年日軍的轟炸。解放后,這兒被建為烈士陵園。

1997年,一座四檐高飛、曲徑回廊、氣勢可觀的新的謝脁樓在舊址之上重現。它笑對開元塔,俯牽宛溪水,雄踞鬧市中心,盡覽古城新貌。

景色特點

登斯樓也,城郭皆在掌中,山川盡人心目,但見山川交錯、阡陌縱橫、煙霞變幻、云樹生輝,北望敬亭崛起于川原之中,東送兩水婉轉于白云之間。歷代文人墨客紛紛然慕名而來,并且賦詩無數。錄于志書上的北樓詩文有130多篇,這其中包括李白、白居易、杜牧、梅堯臣、文天祥、貢師泰、施閏章、梅文鼎等著名詩人的上品佳作。

1998年5月,謝脁樓遺址被列為省級文物保護單位。遺址為一座高6米、面積1500平方米的高臺。


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謝靈運

人物生平

謝靈運生于會稽始寧(今紹興嵊州市),祖籍陳郡陽夏。原名謝公義,字靈運。父謝瑍,仕至秘書郎;母為王羲之與郗璿的獨女王孟姜的女兒劉氏。

謝靈運小時在錢塘道士杜炅的道館中寄養,十五歲回建康,故小名客兒。靈運“博覽群書;文章之美,江左莫逮。”十八歲襲封康樂公,世稱謝康公、謝康樂。

晉安帝義熙元年(405年)謝靈運已二十歲,出任瑯玡王、大司馬司馬德文的行軍參軍,后任太尉參軍、中書侍郎等職。好營園林,游山水,制作出一種“上山則去前齒,下山去其后齒”的木屐,后人稱之為“謝公屐”。與族弟謝惠連、東海人何長瑜、潁川人荀雍、泰山人羊璿之,以文章賞會,共為山澤之游,時人謂之四友。

義熙二年(406年),謝靈運出仕。

義熙三年(407年)改任撫軍將軍、豫州刺史劉毅的記室參軍。

義熙八年(413年)劉毅反劉裕,兵敗自殺,謝靈運返京任秘書丞。

義熙十一年(416年),謝靈運轉任中書侍郎。

義熙十四年(419年),劉裕在彭城建宋國,謝靈運任宋國黃門侍郎。

永初元年(420年),劉裕代東晉自立,創劉宋,是為宋武帝,謝靈運爵位由康樂公降為康樂縣侯,食邑五百戶,任太子左衛率。

永初三年(422年),劉裕死,宋少帝繼位,謝靈運被權臣排擠出京,任永嘉郡太守,在職一年,即稱病返鄉隱居。

元嘉元年(424年),宋文帝劉義隆即位,任命他為秘書監,始不肯就任,經光祿大夫范泰的催促,于元嘉八年(431年)就職。

元嘉三年(426年)。文帝誅權臣徐羨之等,召謝靈運回朝,謝靈運因不受重用,心有不平,多稱疾不上朝而肆意遨游。借文帝諷旨令其自解之機,請病假東歸,二次隱居故鄉。因日夜游宴,謝靈運于元嘉五年(428年)被免職。

元嘉八年(431年),因決湖造田之事,謝靈運被會稽太守孟顗告發 ,他上書申辯 。文帝知其被誣,未予追究,任其為臨川內史。但他依然荒廢政事,遨游山水。司徒劉義康遣使收錄,謝靈運興兵拒捕,犯下死罪。文帝愛其才,降死一等,流放廣州。

元嘉十年(433年),謝靈運因罪徙廣州,密謀使人劫救自己,事發,被文帝以“叛逆”罪名殺害,終年四十九歲。

謝靈運頗信佛教、道教,生得一副美須,死前布施,捐出自己的胡須,裝飾南海祗洹寺的維摩詰菩薩佛像。唐時,唐中宗之女安樂公主將維摩詰菩薩佛像之須,剪取一半,以備斗草之用。又恐他人所得,因剪棄其余。今遂絕。

主要成就

文學

謝靈運詩與顏延之齊名,并稱“顏謝”。謝靈運所開創的山水詩,把自然界的美景引進詩中,使山水成為獨立的審美對象。他的創作,不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來,而且加強了詩歌的藝術技巧和表現力,并影響了一代詩風。鮑照的樂府詩,唱出了廣大寒士的心聲,他在詩歌藝術上的探索與創新也有十分積極的意義。在山水詩產生與發展的過程中,楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人,都曾有過一定的貢獻。但真正大力創作山水詩,并在當時及對產生巨大影響的,則是謝靈運。 

謝靈運的山水詩,大部分是他任永嘉太守以后所寫。這些詩,以富麗精工的語言,生動細致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點是鮮麗清新,如《南史·顏延之傳》載:“延之嘗問鮑照己與靈運優劣,照曰:‘謝五言如初發芙蓉,自然可愛;君詩若鋪錦列繡,亦雕繢滿眼。’”此外,湯惠休說“謝詩如芙蓉出水,顏如錯采鏤金”;鐘嶸說謝詩 “名章迥句,處處間起;典麗新聲,絡繹奔會”;蕭綱也說 “謝客吐語天拔,出于自然”。一方面,與顏詩的“鋪錦列繡”、“雕繢滿眼”相比,謝詩顯得“自然”;另一方面,當人們讀厭了那些 “淡乎寡味”的玄言詩,而一接觸到謝詩中那些山姿水態與典麗新聲時,自然會感到鮮麗清新、自然可愛。關于謝詩的“自然”,唐釋皎然在《詩式》卷一《不用事第一格》中說:謝詩的“自然”,既不同于李陵、蘇武那種“天與真性,發言自高,未有作用”的自然,也不同于曹植等人那種“語與興驅,勢逐情起,不由作意,氣格自高”的自然,而是“為文真于情性,尚于作用,不顧詞彩而風流自然”。所謂“作用”,就是經營安排、琢磨鍛煉。以此而能達于自然,這正是謝詩勝人之處,也是他開啟新詩風的關鍵所在。王世貞說:謝靈運詩“至秾麗之極而反若平淡,琢磨之極而更似天然,則非馀子所可及也” 

詩歌發展史的角度看,魏晉和南朝屬于兩個不同的階段:魏晉詩歌上承漢詩,總的詩風是古樸的;南朝詩歌則一變魏晉的古樸,開始追求聲色。而詩歌藝術的這種轉變,就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者,謝靈運卻另辟蹊徑,開創了南朝的一代新風。 

在謝靈運之前,中國詩歌以寫意為主,摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的,感情也是詩化的,寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水,只是寫與景物融合為一的心境。謝靈運則不同,山姿水態在他的詩中占據了主要的地位,“極貌以寫物”(劉勰《文心雕龍·明詩》)和“尚巧似”(鍾嶸《詩品》上)成為其主要的藝術追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美,不肯放過寓目的每一個細節,并不遺馀力地勾勒描繪,力圖把它們一一真實地再現出來。如其《入彭蠡湖口》,對自然景物的觀察與體驗十分細致,刻劃也相當精妙,描摹動態的“回合”、 “崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配,無不給人以深刻的印象。其《于南山往北山經湖中瞻眺》一詩,于山水景物的描摹更加細致入微、 

謝靈運的那些垂范后世的佳句,無不顯示著高超的描摹技巧,其語言工整精練,境界清新自然,猶如一幅幅鮮明的圖畫,從不同的角度向人們展示著大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新,天然渾成,深得后人激賞。 李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家,都曾取法于謝靈運。

謝詩不像陶詩那樣以寫意為主,注重物我合一,表現出整體的自然美,而是更注重山水景物的描摹刻劃,這些山水景物又往往是獨立于詩人性情之外的,因此他的詩歌也就很難達到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。同時在結構上,謝靈運的山水詩也多是先敘出游,次寫見聞,最后談玄或發感喟,如同一篇篇旅行日記,而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著名的《登池上樓》。 

但由于過分追求新奇,也就不可避免地會出現“語多生撰,非注莫解其詞,非疏莫通其義”之弊。清汪師韓《詩學纂聞·謝詩累句》曾指摘謝詩中“不成句法”、“拙劣強湊”、“了無生氣”之處達五十馀條。雖不免過分,但有些的確是符合實際的。然而盡管如此,謝靈運的詩正如鐘嶸所說:“譬猶青松之拔灌木,白玉之映塵沙,未足貶其高潔也。”謝靈運的詩,不僅在當時引起轟動,而且對后世也有著深遠的影響。唐釋皎然譽之為“詩中之日月”,“上躡風騷,下超魏晉”,雖未免過譽,但謝靈運畢竟為山水詩的建立和發展做出了突出的貢獻。 

從陶淵明到謝靈運的詩風轉變,正反映了兩代詩風的嬗遞。如果說陶淵明是結束了一代詩風的集大成者的話,那么謝靈運就是開啟了一代新詩風的首創者。在謝靈運大力創作山水詩的過程中,為了適應表現新的題材內容和新的審美情趣,出現了“情必極貌以寫物,辭必窮力而追新”和“性情漸隱,聲色大開”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩的發展而出現的創新現象。這新的特征成為 “詩運轉關”的關鍵因素,它深深地影響著南朝一代詩風,成為南朝詩風的主流。而且這種詩風對后來盛唐詩風的形成,也有著十分積極的意義。自謝靈運之后,山水詩在南朝成為一種獨立的詩歌題材,并日漸興盛。 

藏書

謝靈運錄秘閣圖書14582卷,另有佛經書籍438卷,分為645帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。

謝靈運少即好學,博覽群書,工詩善文。元嘉八年(431年)就職秘書監,開始率人整理秘閣圖書、補足舊文。在殷淳等目錄學家的協助下,于元嘉八年(431)冬編撰出《秘閣四部目錄》。 

個人作品

《隋書·經籍志》所錄謝靈運著作36卷,已佚,除《晉書》而外,尚有《謝靈運集》等14種。《謝靈運集》19卷(梁20卷,錄 1卷),已佚。北宋以后就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品,由焦竑刊刻為《謝康樂集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂集》2卷。嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》,均有輯錄。黃節有《謝康樂詩注》。人民文學出版社于1958年曾據清華大學講義本校訂排印。

謝靈運詩歌代表作如《登池上樓》等,另有賦10余篇,其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名,景物刻劃頗具匠心,但成就遠不及詩歌。謝靈運早年信奉佛教、道教,曾潤飾《大般涅槃經》,撰寫《十四音訓敘》以注解《大般涅槃經.文字品》 。有《辨宗論》為其闡釋頓悟的哲學名篇。謝靈運還于元嘉間奉詔撰《晉書》,但未成。

人物評價

總評

謝靈運曾自評“天下才共一石,曹子建獨得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。”其山水詩多集中筆墨于客觀山水本身的精描細摹,往往末尾綴以說理議論,極少明顯見出作者的主觀感情,因而招致“寡情”之譏。 

毛澤東晚年多次評論謝靈運在開創中國山水詩題材方面的貢獻。他認為,山水詩的出現和蔚為大觀,是文學史上的一件大事。如果沒有魏晉南北朝人開辟的山水詩園地,沒有謝靈運開創的山水詩派,唐人的山水詩就不一定能如此迅速地成熟并登峰造極。就此一點,謝靈運也是“功莫大焉”! 

歷代評價

謝玄:我乃生瑍,瑍那得生靈運! 

鐘嶸《詩品》:若人興多才高,寓目輒書,內無乏思,外無遺物,其繁富宜哉!然名章迥句,處處間起,麗典新聲,絡繹奔會,譬猶青松之拔灌木,白玉之映塵沙,未足貶其高潔也。 

鮑照:謝五言如初發芙蓉,自然可愛。 

湯惠休:謝詩如芙蓉出水,顏如錯采鏤金。

蕭綱《與湘東王書》:謝客吐語天拔,出于自然。

蕭子顯《南齊書·文學傳論》批評當時文壇“酷不人情”之弊,說是源自謝靈運的影響。

沈約:爰逮宋氏,顏、謝騰聲。靈運之興會標舉,延年之體裁明密,并方軌前秀,垂范后昆。若夫敷衽論心,商榷前藻,工拙之數,如有可言。夫五色相宣,八音協暢,由乎玄黃律呂,各適物宜。欲使宮羽相變,低昂互節,若前有浮聲,則后須切響。一簡之內,音韻盡殊;兩句之中,輕重悉異。妙達此旨,始可言文。至于先士茂制,諷高歷賞,子建函京之作,仲宣霸岸之篇,子荊零雨之章,正長朔風之句,并直舉胸情,非傍詩史,正以音律調韻,取高前式。自《騷》人以來,而此秘未睹。至于高言妙句,音韻天成,皆暗與理合,匪由思至。張、蔡、曹、王,曾無先覺,潘、陸、謝、顏,去之彌遠。世之知音者,有以得之,知此言之非謬。如曰不然,請待來哲。 

李延壽:靈運才名,江左獨振,而猖獗不已,自致覆亡。人各有能,茲言乃信,惜乎! 

釋皎然:①詩中之日月。②上躡風騷,下超魏晉。

王勃:鄴水朱華,光照臨川之筆。

敖陶孫:謝康樂如東海揚帆,風日流麗。 

朱熹:晉人詩惟謝靈運用古韻,如‘佑’字協‘燭’字之類。 

邵經邦:愚觀烏衣巷之游,真所謂芝蘭玉樹,焜耀當時。若叔源之識鑒,康樂之才美,宣遠之清悟,宣明之杰濟,然皆不得其死。…諸子非不才義豐辦,然皆剛躁負氣恃才,而持操不篤,違理過當,是以兇也。 

江東偉:謝叔源與從子靈運并有美名,時人謂叔源風韻為高,目望蔡肅如寒風振松,目康樂凜凜如霜臺籠日。 

王世貞:余始讀謝靈運詩,初甚不能入,既入而漸愛之,以至于不能釋手,其體雖或近俳,而其意有似合掌者,然至秾麗之極,而反若淡琢磨之極,而更似天然,則非余子所可及也。鮑照對顏延之之請騭,而謂謝如初發芙蓉,自然可愛,君若鋪錦列繡,亦復雕繢滿眼也。自有定論,而王仲淹乃謂靈運小人哉,其文傲,君子則謙,顏延之有君子之心焉,其文約以則,此何說也,靈運之傲,不可知,若延之之病,正坐于不能約以則也,余謂仲淹非能知詩者,殆以成敗論耳。 

王夫之:①嗚呼!惟其誠也,是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑,有死而已矣,弗能內懷忠而外姑為佞也...若夫未忘故主,而匿情委曲以避患,謝靈運之所以身死而名辱。“本自江海人,忠義感君子”,孰聽之哉? ②謝靈運、范曄雕蟲之士耳,俱思蹶然而興,有所廢立,而因之以自篡,天子若是其輕哉!何昉乎?昉于司馬懿也...而靈運、曄猶不恤死以思僨興,唯視天下之果輕于一羽,而尫夫舉之無難也。范曄之志趨無常,何尚之先知之,其處心非一日也;靈運猶倚先人之功業,而曄儒素之子弟耳,一念怏怏,而人主縣命于其佩刀之下,險矣哉!蕭道成、蕭衍之佹得也,靈運、曄之佹失也,一也。大位之輕若此,曹操所經營百戰而不敢捷得者也,故曰司馬懿昉之也。 

潘德輿《養一齋詩話》:(謝詩)蕪累寡情處甚多。

喻文葵:情真語摯,不愧古人立言,陶詩之所以獨有千古,非三謝之所能及在此。

蔡東藩:謝靈運之被誅,當時謂其逆跡昭著,而史官獨以恃才凌物,為其致禍之由,誠有特見。靈運一文人耳,吟詩遭忌,鍛煉深文,刑重罰輕,已為可憫。 

毛澤東:此人一輩子矛盾著。想做大官而不能,‘進德智所拙’也。做林下封君,又不愿意。一輩子生活在這個矛盾之中。晚節造反,矛盾達于極點。

錢鐘書:每以矜持矯揉之語,道蕭散逍遙之致,詞氣與詞意,苦相乖違。圓海(阮大鋮)況而愈下。 

軼事典故

所到之地

始寧縣建置于漢順帝永建四年(129),廢置于隋開皇九年(589),其地為今浙江紹興市上虞區南部,嵊州北部,縣治曾在今嵊州三界附近。謝家在始寧有大片莊園,其范圍基本上在古剡縣境內。

謝靈運在始寧實際居住時間甚短,一生中只有六年。他自幼即“送錢塘杜明師治養之,十五方還都,故名客兒。"王謝大族多為天師道信徒,靈運亦幼奉道教,后亦喜歡翻譯佛法。謝靈運生后即寄養于錢塘,“初,錢塘杜師夜夢東南有人來人其館,是夕,即靈運生于會稽(始寧)。旬日而父歿。其家以子孫難得,送錄運于杜治養之。”杜家是信奉五斗米道的,此舉總有借宗教之力祓除不祥之意。

十五歲至二十一歲(晉隆安三年至晉義熙元年,399~405)由錢塘移京都建康烏衣巷,與王謝子弟共烏衣之游,文義相賞,度過他一段世家子弟富貴風流的生活。 

二十一歲起入仕途,歷任晉、宋兩代瑯琊王司馬參軍、劉毅記室參軍、秘書丞、中書侍郎、黃門侍郎、永嘉太守、秘書監、臨川內史等。中間兩次還鄉隱居。

始寧始終是謝靈運真正的故鄉,是他一生向往和皈依之地。這里有他引為自豪的功勛卓著的祖舊之業,更有供他嘯傲風月、陶然忘機的靈秀山川,還有足資養生的良田美池,豐厚產業。這是一片令他深深眷戀、時時懷念的土地。這里的人民對他也懷有同樣深情,千百年來,地方志書記載其行跡和詩文,民間更廣泛流傳著他那膾炙人口的軼事。

謝靈運誕生后即離鄉,后來兩次回鄉。第一次返回故鄉已經卅八歲。宋永初三年(422)五月,宋武帝劉裕卒,太子劉義符即位,是為少帝。謝靈運等受到當朝權臣徐羨之、傅亮等排擠,離京出守永嘉。同年七月,離京往永嘉途中曾枉道回始寧小住。七月廿日抵始寧,逗留數天,即折回錢塘,經富春、桐廬、七里瀨,再折回南至東陽郡長山(今金華市),然后陸行抵青田溪,再乘船至永嘉,已是八月十二日。他的行蹤有本人詩作可證。這次枉道而行說明當時會稽與臨海兩郡之間陸路難通。這次回鄉,時間很短,不能說是隱居。

才高八斗

謝靈運的詩,大都描寫會(kuài)稽、永嘉、廬山等地的山水名勝,善于刻畫自然景物,開創了文學史上的山水詩一派。他寫的詩藝術性很強,尤其注意形式美,很受文人雅士的喜愛。詩篇一傳出來,人們就競相抄錄,流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學才能,特地將他召回京都任職,并把他的詩作和書法稱為“二寶”,常常要他邊侍宴,邊寫詩作文。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇后,更加狂妄自大。根據《釋常談》記載:有一次,謝靈運一邊喝酒一邊自夸道:“魏晉以來,天下的文學之才共有一石(一種容量單位,一石等于十斗),其中曹子建(即曹植)獨占八斗,我得一斗,天下其他的人共分一斗。”謝靈運說曹子建才高八斗主要應該是謝靈運比較崇拜曹子建,尤其是那篇洛神名賦,當然夸張的成分是很大的。謝靈運說這話一方面高抬了曹植,另一方面又未免有自謙之詞,其實他的文學才華與成就,并不在曹植之下。

入朝被誣

劉義隆即位后,政局起了變化,謝靈運的政敵徐羨之、傅亮先后伏誅。元嘉三年(426)三月,太祖征為秘書監,“再召不起,上使光祿大夫范泰與靈運書敦獎之,乃出就職。”這才離鄉北上,經丹徒,謁廬陵王墓,再進京任職,時間為元嘉三年秋。“既至,文帝(即太祖劉義隆)唯以文義見接,每侍上宴,談賞而已……靈運意不平,多稱疾不朝直……出郭游行,或一日百六七十里,經旬不歸,既無表聞,又不請急,上不欲傷大臣,諷旨令自解。靈運上表陳疾,上賜假東歸。元嘉五年(428)春至八年(431)春,靈運第二次回始寧隱居,也是三年。“靈運既東歸,與族弟惠連、東海何長瑜、穎川荀雍、泰山羊浚之以文章賞會,共為山澤之游,時人謂之四友。''這時期主要作品有《入東道路》、《登臨海嶠初發強中》、《酬從弟惠連》,《登石門最高頂》、《石門巖上宿》等。這次回鄉,謝與會稽太守孟顗不和直至發生沖突。“孟事佛精懇,而為靈運所輕。嘗謂顗日:得道應需慧業,丈人升天當在靈運前,成佛必在靈運后。顗深恨此言。”“會稽東郭有回踵湖,靈運求決以為田,太祖令州郡履行,此湖去郭近,水物所出百姓惜之,顗堅守不與。靈運既不得回踵,又求始寧坯嶂湖為田,巖又固執。靈運謂顗非存利民,正慮決湖多害生命,言論毀傷之,與顗遂構仇隙。”于是顗一而上疏文帝(即太祖),謂靈運有“異志”,一面如臨大敵,發兵自防。靈運獲知,急馳京都,上表文帝自辯。文帝知其被誣,不加罪,也沒讓他回始寧。靈運暫住京中,元嘉八年(431)冬被派往臨川任內史。從此,靈運再也沒有回過故鄉。

擴建莊園

始寧莊園為謝家幾代經營所成。今紹興上虞區上浦鄉東山有謝安(玄從叔)故居及墓葬,山頂有國慶院、謝公調馬路、白云明月二堂。謝玄、謝瑍在始寧有故宅及墅。今嵊州東北江東鄉、幸福鄉之間有車騎山。“晉車騎將軍謝玄為會稽內史,嘗于此山立樓居止,后人因以為名。據酈道元《水經注》載:“崤山東北太康湖,晉車騎將軍謝玄舊居所在。右濱長江,左傍連山,平陵修通,澄湖遠鏡,于江曲起樓,樓側悉是桐梓,森聳可愛,居民號為桐亭樓。樓兩而臨江,盡升眺之趣。舟人漁子,泛濫滿焉。湖中筑路,東出趨山,路甚平直。山有三精舍,高甍凌云,垂檐帶空,俯眺平林,煙杳在下。江有琵琶圻,臨江有石床,名釣魚臺。”

始寧莊園基本格局早已形成:自北而南沿曹娥江傍山依水而進,占有大片田園山澤。謝靈運在繼承祖業基礎上又擴大了始寧莊園,增加了不少建筑物。《山居賦》及謝本人的詩篇中對此有具體描述。但由于千年來地貌變遷,江流移動,加上當時地名指稱不明確。今天要完全搞清楚莊園范圍和建筑布局已很困難。現根據顧紹柏先生研究心得和實地考察作一簡介。

始寧莊園范圍大體上北起今上虞上浦東山,當時又名舊山、北山,南達嵊縣崤浦仙巖一帶,南北綿延約40里,中有曹娥江剡溪(當時也稱浦陽江)流貫,兩岸河谷地帶有一片積水沼澤區,中間分布著汀洲小丘。系太康湖堙廢后形成,當時又名大小巫湖。嵊山在江東,嚼山在江西,兩山相距不遠,當時又泛稱南山蓋與北山相時而言。莊園東西距離寬狹不一,約10~20里。謝靈運歸隱期問新增加建筑物主要以下數處:

始寧別業:即謝靈運別墅,在謝安故居東山之西一里,即西莊。景平二年(424),靈運回鄉隱居時,修營別業,盡幽居之美,縱山水之樂,屏塵世之憂,即指此。 石壁精舍:在石壁山,為東山之一峰,立精舍接待四方過往僧人,曇隆、法流二法師來東山即居此。謝作有《石壁立招提精舍詩》。

田南園林:在東山舊居以南,確址難考,有詩《田南樹園激流植援》,寫莊園向南發展,其事當在筑石壁精舍后,建南山新居前。南山新居:在今嵊州城區西北崞山,石門山一帶,系靈運新

增卜居之地。詩中多次提到“石門新居…南樓”應包含在南山新居范圍內。

經營始寧莊園主要在第一次回鄉隱居期問。他確實是想認真做一輩子隱士的。謝經歷二十年左右坎坷的仕途生活后,年近四十回鄉隱居,前塵影事,頗似噩夢。他是帶著失敗的傷痕從政治斗爭的漩渦中走出來的,加上他的本性和當時的文化氛圍,使他深悟“準丘園是歸宿,唯隱中有樂趣15的道理;始寧也確實可算是他理想的安身之命之處。這個時期他踏遍了始寧的山山水水,結交的是隱者、道士、僧人;“見柱下之經,睹濠上之篇”,更堅定他皈依佛道、超脫塵世、遠離政治的人生信念。謝的退隱確與“身在江湖,心存魏闕”者不同。他所增加的筑構大都較簡陋,”云初經略,躬自履行,備諸苦辛也。罄其淺短,無假于龜筮,貧者既不以麗為美,所以即安茅茨而已。是以謝效郭而殊城傍。然清虛寂寞,實是得道之所也。這與謝玄在車騎山筑桐亭樓氣魄就很不一樣了。

襲封康樂公

據縣志記載,元至正七年(1347年),由僧人片云募款,邑人龍王向在該縣東北十里名丁田的地方建了一座橋,以康樂侯靈運名,叫康樂橋。此橋為康樂縣(今萬載縣)最大的一座石橋,四墩五孔,全長98米,是萬載到宜豐、銅鼓的必經之橋。如今還穩穩當當地橫跨在蜀江之上。另有一條河名為康樂水,在邑東北三十里,《環宇記》云:“謝康樂嘗游此,因名。源出謝山,東流出西江橋、黃田橋、錦江橋、萬歲橋,至丘江會龍河水繞于上高。”

為紀念康樂公謝靈運,該縣在明代前就建有三處康樂祠,其一在縣東的小水雙江橋側;其二在康樂橋左,元至正年間建,由歐陽元書額:康樂祠。其三在該縣東北四里的杉樹亭,人稱相公廟。清邑副貢何艮曾題《謝康樂廟》五言詩一首:“先生六朝秀,斂跡謝寵祿。發韻寄煙蘿,超興自林麓。鑿險搜洞壑,縋幽窮水陸。逸翰紛云委,尋旨交綺屬。荒祠托巖阿,遺像祀山足。虛愰暗塵生,古座蒼苔伏。容范雖代去,徽猷動心曲。視瞻薦萍藻,高風徹流俗。”為使文事昌盛,激勵后人好好讀書,求取功名,尤其像康樂公謝靈運那樣有文采,清代萬載縣還建有兩座謝靈運讀書堂,其一在縣北四里,地名叫山峽的地方,臺上石硯至今猶存;其二在縣東北二里,地名叫廠塘的地方,此遺址后改建為公祠。

得罪權貴

謝靈運自恃門第高貴,又才華橫溢,恃才傲物,自以為在政壇上應受到格外的器重,殊不料反遭朝廷排擠,被調離京城建康(今南京)所以在郡心情煩悶,不理政務,一味縱情山水。平日寫寫詩文,以宣泄胸中塊壘。一年后,稱疾辭官。

宋文帝元嘉三年(426年),文帝為鞏固其統治,對世家大族采取籠絡政策,由于謝靈運名氣大,被征召為秘書監,還被指定撰修晉史。但時隔不久,謝靈運就看出皇帝對他表面上尊重,實際上“惟以文義接見”,只是要他充當一名文學侍從罷了,并無政治上加以任用的意思。不久,謝靈運再辭官歸始寧,與朋友往來吟詠,或率領數百隨從出入于深山幽谷,探奇覓勝。

視死如歸

元嘉八年(431年),文帝以之為臨川內史,賜秩中二千石。在郡游放,與任永嘉太守時同樣不理政務,為有司所糾。司徒遣使隨州從事鄭望生拘捕之,謝反而將鄭扣押,并興兵叛逸,并賦詩一首:“韓亡子房奮,秦帝魯連恥。本自江海人,忠義感君子。”以張良、魯仲連自比,暗示要像他們那樣為被滅亡的故國復仇雪恥。文帝愛其才,欲免官而已;彭城王謂不宜恕,但宜宥及后嗣,可降死一等,徙付廣州。其后,有人犯趙欽,招供有人欲于三江口將謝劫走,有司又奏依法收治,太祖詔于廣州行棄市刑。臨死作詩曰:“龔勝無余生,李業有終盡。嵇公理既迫,霍生命亦殞。凄凄凌霜葉,網網沖風菌。邂逅竟幾何,修短非所愍。送心自覺前,斯痛久已忍。恨我君子志,不獲巖上泯。”詩所稱龔勝、李業,猶前詩子房、魯連之意也。時元嘉十年,年四十九。

清宣鼎《夜雨秋燈錄》東鄰墓故事載,已被處死的金俠客曾對解縉裔孫解必昌說:“頃亦蟬蛻羽化,如郭璞、謝靈運諸公,非真遭戮也。”一代文豪猶如一顆流星,在歷史的天空劃過一道短暫而耀眼的光芒,倏然而逝。

遇鬼被殺

元嘉五年(428年)時,謝靈運忽然看見死去的謝晦手里提著自己的頭,進屋坐在另一個床上,鮮血不停地流,慘不忍睹。后來他又發現自己裝貂皮袍子的衣箱里被血浸滿了。后來謝靈運當臨川郡守時,吃飯時飯里忽然有大蟲子。不久他就被殺了。 

家族成員

曾祖父

謝奕,字無奕,晉穆帝時官至安西將軍、豫州刺史。

祖父

謝玄,東晉時期軍事家,于淝水之戰中大破前秦,官至散騎常侍、左將軍、會稽內史,封康樂縣公,卒贈車騎將軍、開府儀同三司,謚號“獻武”。

父親

謝瑍,一名慶,官至秘書郎,襲爵康樂公,早逝。

兒子

謝鳳,官任中郎令。

謝超宗,南北朝時期著名文人,官至征北將軍諮議,領記室。

謝超孫

史料記載

《宋書·卷六十七·列傳第二十七》 

《南史·卷十九·列傳第九》 

墓址

謝靈運墓位于江西省宜春市萬載縣康樂街道里泉村境內的蓮花形山上,距縣城約兩公里。于2004年6月24日被發現,該墓外形完好,墳墓不高無襯砌,墓碑無損,刻有“嗣孫某某立,始祖謝公諱靈運字公義塋,光緒七年春月重修”,此地幾座山頭呈蓮花狀,墓位于東邊山頭的西向。2006年,謝靈運墓被重修。 

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謝惠連

簡介

謝惠連是謝安幼弟謝鐵之曾孫,謝靈運之族弟,父謝方明歷任竟陵太守、丹陽尹、會稽太守等職。惠連“幼而聰敏,年十歲即能屬文”,“輕薄不為父方明所知”,深得謝靈運的賞識,謝靈運“見其新文,每曰:‘張華重生,不能易也’”。

“本州辟主簿,不就。”元嘉七年(430年),方為司徒彭城王劉義康幕下的法曹參軍。

元嘉十年(433年)卒,年僅二十七。

《詩品》引《謝氏家錄》云:“康樂每對惠連輒得佳語。嘗在永嘉西堂,思詩竟日不就,寤寐間忽見惠連,即成‘池塘生春草’。故常云:‘此語有神助,非我語也。’”

李白云:“群季俊秀,皆為惠連。吾人詠歌,獨慚康樂。”

人物生平

謝惠連 是謝安幼弟謝鐵之曾孫,謝靈運之族弟,父謝方明歷任竟陵太守、丹陽尹、會稽太守等職。惠連“幼而聰敏,年十歲即能屬文”,“輕薄不為父方明所知”,深得謝靈運的賞識,謝靈運“見其新文,每曰:‘張華重生,不能易也’”。

“本州辟主簿,不就。”元嘉七年(430年),方為司徒彭城王義康法曹參軍。

元嘉十年(433年)卒,時年二十七歲。

軼事

《詩品》引《謝氏家錄》云:“康樂每對惠連輒得佳語。嘗在永嘉西堂,思詩竟日不就,寤寐間忽見惠連,即成‘池塘生春草’。故常云:‘此語有神助,非我語也。’”謝靈運《登池上樓》中的名句“池塘生春草”,就是在夢中見到謝惠連而寫出來的。

家庭成員

曾祖父

謝鐵(謝安六弟),永嘉太守。

祖父

謝翀(351-399),字秀度,黃門侍郎、中書侍郎,贈散騎常侍。

父親

謝方明(380—426),東晉官員,家在會稽,謝方明病歸,除黃門侍郎,不就。為孫恩所殺,追贈散騎常侍。著作佐郎,擔任司徒王謐府主簿、從事中郎、左將軍劉道憐長史、中軍將軍長史、晉陵太守、驃騎將軍長史、南郡相、宋臺尚書吏部郎、侍中、丹陽尹、會稽太守。

弟弟

謝惠宣(412-462),南朝宋竟陵王司徒劉誕府從事中郎、臨川內史。

劉氏,無子。

文學成就

小賦

東漢以后,大賦開始衰微,抒情詠物的小賦逐漸興起。謝惠連的 《雪賦》和謝莊的《月賦》并稱為六朝這一類小賦的代表作。這篇賦沿用了漢賦中假設主客的形式,從醞釀降雪寫到雪霽天晴,展現了素凈而奇麗的畫面。他的《祭古冢文》,寫得也很有感情,前半關于古冢形制的描寫,可看作是中國最早的考古發掘簡報。他的詩作,雖不如謝靈運精警,但遣詞構句頗似靈運不過。他也有一些詩筆 調輕靈,用詞清艷,如《秋懷》的“皎皎天月明,奕奕河宿爛。蕭瑟含風蟬,寥唳度云雁,寒商動清閨,孤燈暖幽幔”;《搗衣》的“欄高砧響發,楹長杵聲哀。微芳起兩袖,輕汗染雙題”等句,都是著意構想的好句。《詩品》評他這兩首詩說:“《搗衣》、《秋懷》之作,雖復靈運銳思,亦何以加焉。”他的一些樂府詩,則頗有牢騷不平之氣。《詩品》將其詩定為中品。后人把他和謝靈運、謝脁合稱“三謝”。

文學作品

《隋書·經籍志》載有《謝惠連集》6卷, 今已亡佚。明代以后有大量的輯本。 嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·全宋文》卷34輯錄其文有17篇,逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·宋詩》卷四錄其詩33篇。

詩品

《宋法曹參軍謝惠連》

小謝才思富捷,恨其蘭玉夙凋,故長轡未騁。《秋懷》、《搗衣》之作,雖復靈運銳思,亦何以加焉。又工為綺麗歌謠,風人第一。《謝氏家錄》云:“康樂每對惠連,輒得佳語。后在永嘉西堂,思詩竟日不就。寤寐間忽見惠連,即成‘池塘生春草’。故嘗云:‘此語有神助,非我語也。’”

作品一覽

秋懷

平生無志意,少小嬰憂患。如何乘苦心,矧復值秋晏。

皎皎天月明,弈弈河宿爛。蕭瑟含風蟬,寥唳度云鴈。

寒商動清閨,孤燈曖幽幔。耿介繁慮積,展轉長宵半。

夷險難豫謀,倚伏昧前筭。雖好相如達,不同長卿慢。

頗悅鄭生偃,無取白衣宦。未知古人心,且從性所翫。

賓至可命觴,朋來當染翰。高臺驟登踐,清淺時陵亂。

頹魄不再圓,傾羲無兩旦。金石終消毀,丹青暫雕煥。

各勉玄發歡,無貽白首嘆。因歌遂成賦,聊用布親串。

搗衣

衡紀無淹度,晷運倏如催。白露滋園菊,秋風落庭槐。

肅肅莎雞羽,烈烈寒螀啼。夕陰結空幕,宵月皓中閨。

美人戒裳服,端飾相招攜。簪玉出北房,鳴金步南階。

櫩高砧響發,楹長杵聲哀。微芳起兩袖,輕汗染雙題。

紈素既已成,君子行未歸。裁用笥中刀,縫為萬里衣。

盈篋自余手,幽緘俟君開。腰帶準疇昔,不知今是非。

評價

李白云:“群季俊秀,皆為惠連。吾人詠歌,獨慚康樂。” 

史書記載

《宋書卷五十三 列傳第十三》

子惠連,幼而聰敏,年十歲,能屬文,族兄靈運深相知賞,事在《靈運傳》。本州辟主簿,不就。惠連先愛會稽郡吏杜德靈,及居父憂,贈以五言詩十余首,文行于世。坐被徙廢塞,不豫榮伍。尚書仆射殷景仁愛其才,因言次白太祖:"臣小兒時,便見世中有此文,而論者云是謝惠連,其實非也。"太祖曰:"若如此,便應通之。"元嘉七年,方為司徒彭城王義康法曹參軍。是時義康治東府城,城塹中得古冢,為之改葬,使惠連為祭文,留信待成,其文甚美。又為《雪賦》,亦以高麗見奇。文章并傳于世。十年,卒,時年二十七。既早亡,且輕薄多尤累,故官位不顯。無子。弟惠宣,竟陵王誕司徒從事中郎,臨川內史。

《南史卷十九 列傳第九》

子惠連,年十歲能屬文,族兄靈運加賞之,云"每有篇章,對惠連輒得佳語"。嘗于永嘉西堂思詩,竟日不就,忽夢見惠連,即得"池塘生春草",大以為工。常云"此語有神功,非吾語也"。本州辟主簿,不就。惠連先愛幸會稽郡吏杜德靈,及居父憂,贈以五言詩十余首,"乘流遵歸路"諸篇是也。坐廢不豫榮位。尚書仆射殷景仁愛其才,言次白文帝,言"臣小兒時便見此文,而論者云是惠連,其實非也"。文帝曰:"若此便應通之。"元嘉七年,方為司徒彭城王義康法曹行參軍。義康修東府城,城塹中得古冢,為之改葬,使惠連為祭文,留信待成,其文甚美。又為《雪賦》,以高麗見奇。靈運見其新文,每曰"張華重生,不能易也"。文章并行于世,年三十七卒。既早亡,輕薄多尤累,故官不顯。無子。惠連弟惠宣,位臨川太守。 


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南朝三謝中,謝靈運最為出名,畢竟,他曾自評“天下才共一石,曹子建獨得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。”,再者,在后世現存的許多作品中,謝靈運的作品最常見,其余兩位則是了了。

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