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臺中三狗

臺中三狗,指三國時,大將軍曹爽手下的何晏、鄧飏、丁謐三人。何晏母親被曹操納為妾室,故被曹操收養,因個性浮華被曹丕所憎,直到曹爽秉政才再次獲權,后被司馬懿所殺。鄧飏在魏明帝時得到授官,后因浮華被罷,依附曹爽后才又被啟用,為人貪財好色。丁謐在魏明帝時便與曹爽相親,為人目中無人,胡作非為,后被司馬懿夷三族。

主要角色

何晏

人物生平

浮華被抑

何晏是東漢大將軍何進之孫,曹操任司空時娶其母尹氏,一并收養何晏。當時秦宜祿之子阿蘇(即秦朗)也隨母親在公家,與何晏都被曹操寵愛待他們如同公子。秦朗性格謹慎,而何晏卻無所顧忌,所穿的服飾與世子相類似,所以曹丕非常厭惡他,每次都不叫他的姓名或字,曾經稱它為“假子”。何晏少年時才能出眾,娶曹操之女金鄉公主為妻,但他又好色,所以在魏文帝黃初(220年—226年)年間沒有任官。 

何晏與并州刺史東平人畢軌及鄧飏、李勝、丁謐等都有才名,但急于富貴,趨炎附勢,魏明帝曹叡繼位后,厭惡他們虛浮不實,都加抑制而不錄用,何晏只是擔任一些冗官。 

受爽重用

公元239年(景初三年)正月,曹叡駕崩,由太子曹芳繼位。當時由大將軍曹爽與太尉司馬懿輔政,曹爽一向與何晏等人親近友好,等到他掌權輔政,也因為何晏的才能,便馬上引薦提升何晏等人成為自己的心腹。何晏等都共同推戴曹爽,認為大權不能托付給別人。丁謐替曹爽出謀劃策,讓曹爽稟告曹芳發布詔書,改任司馬懿為太傅,外表上用虛名尊崇司馬懿,實際上打算讓尚書主事,上奏先由曹爽過目,以便控制輕重緩急,曹爽聽從其計,便命司馬懿任太傅。 

何晏先被授任散騎侍郎,不久后,曹爽轉任吏部尚書盧毓為尚書仆射,而讓何晏取而代之為吏部尚書、侍中,何晏之前因駙馬身份而被賜爵列侯。何晏等依仗曹爽勢力用事,迎合的人升官進職,違抗的人罷黜斥退,朝廷內外都看風向行事,不敢違抗他們的意旨。何晏又割洛陽和野王典農的數百頃桑田和湯沐地作為自己產業,并竊取官物,向其他州郡要求索取,官員都不敢抗逆。黃門侍郎傅嘏對曹爽的兄弟曹羲說:“何晏外表文靜而內心浮躁,巧取好利,不求務本,我恐怕他一定先誘惑你們兄弟,仁人志士將遠遠離去,而朝政將要荒廢了。”何晏等于是對傅嘏心懷不滿,因細微小事免去他的官職。 

公元247年(正始八年),曹爽采納何晏等的計謀,把郭太后遷居到永寧宮,并開始獨攬朝政大權。而司馬懿在這形勢中已無法掌握權力,又怕在朝會再受逼害,因而在同年五月開始稱病回避。 當時曹芳喜好寵幸親近一群小人,在后園游樂飲宴。同年七月,何晏上疏說:“從今以后皇帝到式乾殿或者到后園游樂時,應該都有大臣跟隨,以便詢問商量政事,講解討論經書大義,并為世世代代所效法。”十二月,散騎常侍、諫議大夫孔乂也上疏勸諫曹芳,但曹芳都沒有聽從他們的意見。 

當時的謗書稱“臺中有三狗,二狗崖柴不可當,一狗憑默作疽囊。”三狗就是指何晏、鄧飏和丁謐,默就是曹爽的小字。意思就是說三狗都想咬人,而丁謐最為兇惡。 

禍及被殺

公元249年(正始十年)正月,發生高平陵之變,司馬懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜謁魏明帝高平陵時,發動政變,封閉洛陽城并占據曹爽和曹羲的軍營。曹爽最終向司馬懿投降,交出權力。 

據《魏氏春秋》記載:高平陵之變發生后,司馬懿讓何晏參與治理曹爽等人的案子。何晏徹底查辦曹爽的黨羽,想要以此獲免。司馬懿說:“參與的共有八族。”何晏排除了丁、鄧等七姓。司馬懿說:“還沒完。”何晏窮困急迫,才說:“難道是說我嗎?”司馬懿說:“對。”于是收押何晏。 

正月初十,司馬懿以謀逆罪將何晏與曹爽等一同誅滅三族。 

東晉袁宏在《名士傳》中將何晏與夏侯玄、王弼稱為正始名士。 

人物成就

何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學,競事清談,遂開一時風氣,為魏晉玄學的創始者之一。與王弼等祖述老莊,立論以為天地萬物皆以無為本,“無也者,開物成務,無往不存者也”。他認為“道”或“無”能夠創造一切,“無”是最根本的,“有”靠“無”才能存在,由此建立起“以無為本”,“貴無”而“賤有”的唯心主義本體論學說。還認為圣人無喜怒哀樂,圣人無累于物,也不復應物,因此主“圣人無情”說,即認為圣人可完全不受外物影響,而是以“無為”為體。在思想上重“自然”而輕“名教”,與其仗勢專權的實際行為多相乖違,故當時的名士傅嘏說他是“言遠而情近,好辯而無誠,所謂利口覆邦國之人也”。

何晏有文集十一卷,著有《論語集解》十卷、《老子道德論》二卷 ,《新唐書·經籍志》于道家老子下有何晏《講疏》四卷。自何晏撰成《論語集解》后,為其作義疏者代不乏人。至南朝梁時,皇侃廣集眾說,以南學思想為宗,撰成《論語義疏》。至北宋時,邢昺等又將《論語義疏》改作為《論語注疏》(又作《論語正義》、《論語注疏解經》),被收入《十三經注疏》中。 

《魏詩》收錄其五言詩《言志詩》。 鐘嶸《詩品》稱“平叔鴻鵠之篇,風規見矣。”將何晏詩列入中品。《文心雕龍·明詩》篇稱“及正始明道,詩雜仙心;何晏之徒,率多浮淺。” 

《全三國文》又收錄有《景福殿賦》、《奏請大臣侍從游幸》、《祀五郊六宗及厲殃議》、《明帝謚議》、《與夏侯太初難蔣濟叔嫂無服論》、《韓白論》、《白起論》、《冀州論》、《九州論》、《無為論》、《無名論》、《論語集解敘》、《瑞頌》、《斫猛獸刀銘》。 

歷史評價

謗書:“臺中有三狗,二狗崖柴不可當,一狗憑默作疽囊。” 

王肅:“此輩即弘恭、石顯之屬,復稱說邪!” 

嚴憲:“晏等驕侈,必當自敗。” 

王廣:“曹爽以驕奢失民,何平叔虛華不治,丁、畢、桓、鄧雖并有宿望,皆專競于世。” 

傅嘏:“何平叔言遠而情近,好辯而無誠,所謂利口覆邦國之人也。” 

管輅:“其才若盆盎之水,所見者清,所不見者濁。神在廣博,志不務學,弗能成才。欲以盆盎之水,求一山之形,形不可得,則智由此惑。故說老、莊則巧而多華,說易生義則美而多偽;華則道浮,偽則神虛;得上才則淺而流絕,得中才則游精而獨出,輅以為少功之才也。” 

傅玄:“是時何晏以才辯顯于貴戚之間。” 

荀勖:“晏能清言,而當時權勢,天下談士,多宗尚之。” 

范甯:“王何蔑棄典文,不遵禮度,游辭浮說,波蕩後生,飾華言以翳實,騁繁文以惑世。搢紳之徒,翻然改轍,洙泗之風,緬焉將墜。遂令仁義幽淪,儒雅蒙塵,禮壞樂崩,中原傾覆。古之所謂言偽而辯,行僻而堅者,其斯人之徒歟?昔夫子斬少正于魯,太公戮華士于齊,豈非曠世而同誅乎?桀紂暴虐,正足以滅身覆國,為後世鑒戒耳。豈能回百姓之視聽哉!王何叨海內之浮譽,資膏粱之傲誕,畫螭魅以為巧,扇無檢以為俗,鄭聲之亂樂,利口之覆邦,信矣哉!吾固以為一世之禍輕,歷代之罪重,自喪之釁少,迷眾之愆大也。” 

伏滔:“鄧禹卓茂無敵于天下,管幼安不勝龐公,龐士元不推華子魚,何鄧二尚書獨步于魏朝,樂令無對于晉世。” 

司馬昱:“何平叔巧累于理。” 

陶弘景:“夷甫任散誕,平叔坐論空;豈悟昭陽殿,遂作單于宮!” 

劉勰:“魏之初霸,術兼名法。傅嘏、王粲,校練名理。迄至正始,務欲守文;何晏之徒,始盛玄論。于是聃周當路,與尼父爭途矣。詳觀蘭石之《才性》,仲宣之《去伐》,叔夜之《辨聲》,太初之《本無》,輔嗣之《兩例》,平叔之二論,并師心獨見,鋒穎精密,蓋論之英也。” 

魏元忠:“臣嘗讀魏、晉史,每鄙何晏、王衍終日談空。近觀齊、梁書,才士亦復不少,并何益于理亂哉?從此而言,則陸士衡著《辨亡論》,而不救河橋之敗,養由基射能穿札,而不止鄢陵之奔,斷可知矣。昔趙岐撰御寇之論,山濤陳用兵之本,皆坐運帷幄,暗合孫、吳。宣尼稱‘有德者必有言,仁者必有勇’,則何平叔、王夷甫豈得同日而言載!” 

司馬光:“何晏性自喜,粉白不去手,行步顧影。尤好老、莊之書,與夏侯玄、荀粲及山陽王弼之徒,競為清談,祖尚虛無,謂《六經》為圣人糟粕。由是天下士大夫爭慕效之,遂成風流,不可復制焉。” 

蘇轍:“至魏武始好法術,而天下貴刑名;魏文始慕通達,而天下賤守節。相乘不已,而虛無放蕩之論盈于朝野。何晏、鄧飏導其源,阮籍父子漲其流,而王衍兄弟卒以亂天下。” 

劉祁:“晉初,天下既一,士無所事,惟以談論相高,故爭尚玄虛,王弼、何晏倡于前,王衍、王澄和于后。希高名而無實用,以至誤天下國家。” 

陳普:“羅襦子本官同生,故把玄談亂濁清。粉面青蠅麾不去,到頭白黑自分明。” 

王夫之:“①史稱何晏依勢用事,附會者升進,違忤者罷退,傅嘏譏晏外靜內躁,皆司馬氏之徒,黨邪丑正,加之不令之名耳。晏之逐異己而樹援也,所以解散私門之黨,而厚植人才于曹氏也。盧毓、傅嘏懷寵祿,慮子孫,豈可引為社稷臣者乎?藉令曹爽不用晏言,父事司馬懿,而唯言莫違,爽可不死,且為戴莽之劉歆。若逮其篡謀之已成,而后與立異,劉毅、司馬休之之所以或死或亡,而不亦晚乎!爽之不足與有為也,魏主叡之不知人而輕托之也。乃業以宗臣受顧命矣,晏與畢軌、鄧飏、李勝不與爽為徒而將誰與哉,或曰:圖存社稷者,智深勇沈而謀之以漸。晏一旦蹶起而與相持,激懿以不相下之勢,而魏因以亡......當是時,同姓猜疏而無權,一二直諒之臣如高堂隆、辛毗者,又皆喪亡,曹氏一線之存亡,僅一何晏,而猶責之已甚,抑將責劉越石之不早附劉淵,文宋瑞之不亟降蒙古乎?” “②鄧飏之躁,征于形之躁也,不可驟息,而息之以靜者,飏可得而主也;何晏之幽,征于形之幽也,不可驟張,而張之以明者,晏可得而主也。豈有他哉?” “③何晏、夏侯玄、李豐之死,皆司馬氏欲篡而殺之也。而史斂時論之譏非,以文致其可殺之罪,千秋安得有定論哉?” 

李慈銘:“按夏侯重德,平叔名儒,嘏于是時名位未顯,何至內交見拒,且煩奉倩為言......然太初名德,終著古今,不能相累。平叔論語,永列學官,以視嘏輩,直蜉蝣耳。” 

余嘉錫:“①何晏、鄧飏雖有浮華之過,然并一時名士。其死則因陷于曹爽之黨,為司馬懿所殺。” “②何晏為正始名士,雖與王弼鼓扇虛浮,不為無罪,而其死要為不幸,亦非嘏、玄兄弟所得而議也。” 

軼事典故

神明開朗

何晏說:“服食五石散(寒食散),不只能治病,也覺得精神很清爽。” 秦承祖《寒食散論》也說是由何晏帶動了人們服食寒食散。 

傅粉何郎

何晏容貌俊美,而且喜歡修飾打扮,面容細膩潔白,無與倫比。因此魏明帝疑心他臉上搽了一層厚厚的白粉。一次,在夏天之時,魏明帝著人把他找來,賞賜他熱湯面吃。不一會兒,他便大汗淋漓,只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗后,臉色顯得更白了,明帝這才相信他沒有搽粉。 

后人把“傅粉何郎”作為典故,用來形容人面容白凈漂亮,甚至也用來形容一些潔白的物品。如唐代大詩人劉禹錫在《題丁家公主舊宅》一詩中,就有“何郎猶在無恩澤,不似當初傅粉時。”同是唐代詩人的宋(王景)在《梅花賦》中也有“儼如傅粉,是謂何郎”的語句。

七歲神童

《世說新語》記載:何晏七歲的時候,聰明過人,魏武帝曹操特別喜愛他。因為何晏在曹操府第里長大,曹操想要認他做兒子。何晏便在地上畫個方框,自己待在里面。別人問他是什么意思,他回答說:“這是何家的房子。”曹操知道了這件事,隨即把他送回了何家。 

連夢青蠅

正始九年(248年)十二月二十八日,何晏宴請神算管輅,當時鄧飏也在何晏家作客。何晏對管輅說:“聽說您算卦神妙,請試卜一卦,看看我的官位會不會到三公。”又問:“近日連續幾次夢見十幾只蒼蠅落在鼻子上,怎么揮趕都不肯飛,這是什么征候?”管輅說:“飛號鳥,是天下的賤鳥,它們在林間吃桑椹,則鳴唱懷念善人的好音,何況我心非草木,怎么敢不盡忠言。從前有八元、八凱為虞舜效力,盡忠盡職,周公輔佐成王,常常夜以繼日,所以能平撫各地,舉國安寧。這些都是遵循正道,順應天意,不是卜筮所能宣明的。而今您掌握重權,身居高位,勢如雷電,但真正能感念您的德行的很少,很多人是懼怕您,除非您小心謹慎,多行仁義。鼻子,屬艮,這是天庭中的高山。若高而不危,才能長守富貴。而今青蠅臭惡都云集其上了。位高之人,跌得也狠。不能不考慮物極必反,盛極必衰的道理。所以山在地上叫‘謙’,雷在天上叫‘壯’。謙,意味著聚斂多反覺其少;壯,意味著非禮之事不做。天下沒有損己利人而不得到眾人愛戴的事,也沒有為非作歹而不敗亡的事。愿您追思文王六爻的意旨,想想孔子彖象的含義。這樣就可以做官到三公,青蠅也可以驅散了。”鄧飏說:“這是老生常談。”管輅回答說:“老書生看見不讀書的人,常談的人看見不談的人。”何晏說:“過了年要再見您。”管輅回到家里,把自己說過的話告訴給舅舅,舅舅責怪他說話太直。管輅說:“和死人說話,有什么可怕的呢?”舅舅大為憤怒,咒罵管輅驕狂荒謬。 

這年朝會,西北起大風,塵土飛揚,遮天蔽日。十來天后,聽說何晏、鄧飏都被殺,舅舅這才服氣。 

利口覆邦

當初,何晏、鄧飏、夏侯玄都希望和傅嘏結交,可是傅嘏始終沒有答應。他們便托荀粲去說合。荀粲對傅嘏說:“夏侯太初是一代的俊杰,對您很虛心,而您心里卻認為不行。如果能交好,就有了情誼;如果不行、就會產生裂痕。兩位賢人如果能和睦相處、國家就吉祥。這就是藺相如對廉頗退讓的原因。”傅嘏說:“夏侯太初,志向很大,用盡心思去達到目的,很能迎合虛名的需要,確實是所說的耍嘴皮子亡國的人。何晏和鄧飏,有作為卻很急躁,知識廣博卻不得要領,對外喜歡得到好處,對自己卻不加檢點約束,重視和自己意見相同的人,討厭意見不同的人,好發表意見,卻忌妒超過自己的人。發表意見多,破綻也就多,忌妒別人勝過自己,就會不講情誼。依我看來,這三位賢人,都不過是敗壞道德的人罷了,離他們遠遠的還怕遭禍,何況是去親近他們呢!”后來的情況都像他所說的那樣。 

但姜宸英曾就此事評論道:“夏侯玄不是何晏、鄧飏可以比的,而傅嘏感慨他們劣處的原因,是因為自己是司馬氏的黨羽罷了,并非公論。” 

巧累于理

東晉簡文帝司馬昱曾說:“何平叔的精巧言辭連累到他所說的道理,沒有很大說服力;嵇叔夜的奇才妨害了他的主張,得不到實現。” 

親屬成員

宗親

祖父:何進

叔祖:何苗,何進之弟,何太后之兄,又作朱苗。

姑祖:何太后

生父:何咸

生母:尹氏

繼父:曹操

:金鄉公主(曹操與杜夫人所生之女,杜夫人即呂布手下秦宜祿之妻、曹操養子秦朗的生母)

:何晏有一子,名不詳。

外親

表叔:漢少帝劉辯,何咸的表兄弟。

文獻記載

《三國志·卷九·魏書九·諸夏侯曹傳第九》 

《魏略》

《傅子》

《世說新語》

《資治通鑒·卷第七十四·魏紀六》

《資治通鑒·卷第七十五·魏紀七》

《三國演義》

《后漢演義》

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鄧飏

人物生平

浮華被免

鄧飏年少時在洛陽已有令名。但據說其貌不揚,管輅謂之“鬼躁”、“行步弛縱,筋不束體,坐起傾倚,若無手足”。魏明帝時任尚書郎,曾任洛陽縣令。后任中郎,入兼中書郎。在中書省因與李勝等人作風浮華而被魏明帝免職,不再任用。 

受爽重用

景初三年(239年),魏明帝曹叡駕崩,遺詔命大將軍曹爽和太尉司馬懿輔助幼主曹芳。曹爽其后架空司馬懿專政,任鄧飏為潁川太守,后轉任大將軍長史,遷侍中、尚書,作為曹爽的黨羽、腹心。 

及后李勝和鄧飏為了令曹爽立威信,建議曹爽征伐蜀漢,曹爽聽從。

正始五年(244年),曹爽任命夏侯玄為征西將軍,假節都督雍、涼州諸軍事,與其率領六、七萬大軍從駱谷入蜀,但因為關中及羌、氐的運輸不能應付行軍所需,令當地和軍隊都缺乏物資和糧食;而且蜀漢大將軍費祎又先一步領兵據守山嶺,曹爽無法前進。

參軍楊偉和夏侯玄都勸曹爽撤軍,但鄧飏力主繼續進軍,與參軍楊偉在曹爽面前爭執不休,楊偉怒道:“鄧飏、李勝將會敗壞國家大事,應該將他們斬首。”曹爽不悅,無奈之下只好撤軍,但已經被費祎事先進兵據守住魏軍后路,曹爽經過苦戰方才得以撤離,死傷甚多,所帶去轉運的牛馬也幾乎耗盡,羌、胡等地對他怨聲載道,關中也大為虛耗。 

正始八年(247年),曹爽聽何晏、鄧飏、丁謐之計,軟禁郭太后于永寧宮,郭太后和曹芳告別時相對哭泣。曹爽自此大權獨攬。 之后,派樂安王往北到鄴城,又遣文欽南還淮南,都是丁謐的計謀,因此司馬懿特別恨他。 

管輅相命

正始九年(248年)十二月二十八日,何晏請管輅,當時鄧飏也在何晏家作客。何晏對管輅說:“聽說您算卦神妙,請試卜一卦,看看我的官位會不會到三公。”又問:“近日連續幾次夢見十幾只蒼蠅落在鼻子上,怎么揮趕都不肯飛,這是什么征候?”管輅說:“飛號鳥,是天下的賤鳥,它們在林間吃桑椹,則鳴唱懷念善人的好音,何況我心非草木,怎么敢不盡忠言。從前有八元、八凱為虞舜效力,盡忠盡職,周公輔佐成王,常常夜以繼日,所以能平撫各地,舉國安寧。這些都是遵循正道,順應天意,不是卜筮所能宣明的。而今您掌握重權,身居高位,勢如雷電,但真正能感念您的德行的很少,很多人是懼怕您,除非您小心謹慎,多行仁義。鼻子,屬艮,這是天庭中的高山。若高而不危,才能長守富貴。而今青蠅臭惡都云集其上了。位高之人,跌得也狠。不能不考慮物極必反,盛極必衰的道理。所以山在地上叫‘謙’,雷在天上叫‘壯’。謙,意味著聚斂多反覺其少;壯,意味著非禮之事不做。天下沒有損己利人而不得到眾人愛戴的事,也沒有為非作歹而不敗亡的事。愿您追思文王六爻的意旨,想想孔子彖象的含義。這樣就可以做官到三公,青蠅也可以驅散了。”鄧飏說:“這是老生常談。”管輅回答說:“老書生看見不讀書的人,常談的人看見不談的人。”何晏說:“過了年要再見您。” 

禍及被殺

正始十年(249年),曹爽兄弟陪同皇帝曹芳到明帝高平陵掃墓,此時司馬懿發動高平陵之變,封鎖洛陽城和接管曹爽和中護軍曹羲的軍隊。曹爽兄弟最終都決定向司馬懿投降。事后曹爽被控告謀反,鄧飏等黨羽與曹爽一同被捕,被指控與曹爽同謀,其后被誅殺、夷三族。 

軼事典故

以官易婦

鄧飏經常受賂,舉薦的人都不是因為他們的才華。例如曾答應臧艾讓他當高官,臧艾就以父親的侍妾送給鄧飏作為報答,所以當時洛陽人都說:“以官易婦鄧玄茂”。 

臺中三狗

何晏、鄧飏、丁謐在正始年間多行不法。時人罵何、鄧、丁為“臺中三狗”,有“二狗崖柴不可當,一狗憑默作狙囊”之語。 

歷史評價

傅嘏:“鄧玄茂有為而無終,外要名利,內無關鑰,貴同惡異,多言而妒前;多言多釁,妒前無親。” 

楊偉:“飏、勝將敗國家事。” 

王肅:“此輩即弘恭、石顯之屬,復稱說邪!” 

王廣:“曹爽以驕奢失民,何平叔虛華不治,丁、畢、桓、鄧雖并有宿望,皆專競于世。” 

伏滔:“鄧禹卓茂無敵于天下,管幼安不勝龐公,龐士元不推華子魚,何鄧二尚書獨步于魏朝,樂令無對于晉世。” 

蘇轍:“何晏、鄧飏導其源,阮籍父子漲其流,而王衍兄弟卒以亂天下。” 

史書記載

《三國志》

《魏略》

《晉書》

《資治通鑒》


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丁謐

人物生平

早年經歷

丁謐是東漢末典軍校尉丁斐之子,年輕時不肯出外游歷,但自己博覽群書,為人沉毅而頗有才略。太和中,丁謐經常居住在鄴城,向別人借空屋,居住在里面。而當時在鄴城的曹魏諸侯王也當算借方,不知到丁謐已得,直接開門而入。丁謐望見諸侯王,交腳橫臥不起,對其奴客呼喊說:“這是什么人?趕緊叫他離開。”諸侯王怨恨他的無禮,回去后向魏明帝上書。魏明帝將丁謐收監,拘押在鄴城監獄,因他是功臣之子,旋即放出。

后來魏明帝聽說丁謐有其父丁斐的風范,任命他為度支郎中。當時任武衛將軍的曹爽因為與丁謐交好,多次在明帝面前稱贊丁謐,建議魏明帝重用。 

受爽重用

景初三年(239年),魏明帝,曹爽成為兩位輔政大臣之一,于是提拔丁謐為散騎侍郎,轉尚書。

丁謐為了讓曹爽專權,出謀要曹爽向曹芳建議尊另一輔政大臣,太尉司馬懿為太傅,卻削去本太尉錄尚書事的權力。當時曹爽仍然會詢問司馬懿對政事的意見,但丁謐認為司馬懿既有大志又得民心,不可信任,勸曹爽日后大小事項都不要詢問司馬懿;司馬懿在這形勢中已無法掌握權力,又怕在朝會再受逼害,因而在正始八年(247年)開始稱病回避。 同年,丁謐等又獻計曹爽把郭太后(非曹芳親母)遷到永寧宮,一時間曹爽大權獨攬。 

丁謐當時在尚書省,經常彈劾和駁斥官員和政令,尚書省因而不能正常運作。而同時能制約他的曹爽卻對他十分敬重,丁謐所言都會聽從。 之后,令樂安王北詣鄴城,又遣文欽令還淮南,都是丁謐的計策,因此司馬懿特別恨他。 

禍及被殺

正始十年(249年),發生高平陵之變,司馬懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜謁魏明帝高平陵時,發動政變,封閉洛陽城并占據曹爽和曹羲的軍營。曹爽最終向司馬懿投降,交出權力。其后曹爽被控以謀反之罪,丁謐等人亦都被指空與曹爽共謀,一同被捕,其后被處死,夷三族。 

軼事典故

正始年間,有人謗說:“臺中有三狗,二狗崖柴不可當,一狗憑默作疽囊。”意思是說尚書臺有三只狗(指丁謐、何晏和鄧飏)要咬人,其中丁謐恃著曹爽而最為兇惡:“三狗皆欲嚙人,而謐尤甚也。”丁謐于時名小于何晏,但又刻意與何晏爭衡。 

歷史評價

《魏略》:①謐為人外似疏略,而內多忌。又其意輕貴,多所忽略,雖與何晏、鄧飏等同位,而皆少之,唯以勢屈于爽。②臺中有三狗,二狗崖柴不可當,一狗憑默作疽囊。三狗,謂何、鄧、丁也。默者,爽小字也。其意言三狗皆欲嚙人,而謐尤甚也。 

王廣:曹爽以驕奢失民,何平叔虛華不治,丁、畢、桓、鄧雖并有宿望,皆專競于世。 

史書記載

《三國志》

《魏略》

《晉書》

《資治通鑒》

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臺中三狗中,除了何晏是因為個人立場因素與執政者相悖而被厭棄,其他二人皆在品行上為人不齒。何晏是當時玄學的領頭人,給執政者想要推行儒術的理念造成阻礙,因為不被執政者所喜。玄學清談在魏晉南北朝時形成了風尚,對社會一時的思潮和審美都產生了重大影響。玄學催生出了一種浮華的社會風氣,靡靡之態被統治者所厭惡也在情理之中。

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