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洛學的發展歷史介紹 洛學是怎樣的

來源:講歷史2016-10-16 09:08:14責編:鄧結人氣:
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【內容導讀】洛學,一般說來是專指以北宋儒家學者程顥、程頤開創的理學學派,舊時也有學者把邵雍之學歸在洛學之中。二程的“洛學”也稱作“伊洛之學”。程顥和程頤之學稱為“洛學”,這…

洛學,一般說來是專指以北宋儒家學者程顥、程頤開創的理學學派,舊時也有學者把邵雍之學歸在洛學之中。二程的“洛學”也稱作“伊洛之學”。

程顥和程頤之學稱為“洛學”,這是就地域而論的,因為二程兄弟是河南洛陽人,又長期在洛陽從事講學活動。如果從“洛學”的內涵而言,它屬于宋明理學中“理本論”的一個哲學學派,也稱作“理學”(狹義的),后來與朱熹之學結合則稱作“程朱理學”。二程兄弟自認為其學說,是把孟子以后中斷一千四百年之久的儒學“道統”承接了起來。二程之學以“理”(“天理”)為最高哲學范疇,所謂的“理”,既是指自然的普遍法則,也是指人類社會的當然原則,適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表達了出來,中國上古哲學中“天”所具體的本體地位,現在開始用“理”來代替了,這是二程“洛學”對中國古代哲學的一大貢獻。二程“洛學”的思想核心,就是高揚孔孟儒學的精神,強調道德原則對個人和社會的意義,注重內心生活和精神修養。(參見本書“程顥”、“程頤”條)。在經學方面,二程除與時儒一樣重視《周易》和《春秋》之外,特別重視后來被稱為“四書”的《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》,他們曾說過:“《大學》,孔氏之遺書,而初學入德之門也”(《大學章句》);“不偏之謂中,不易之謂庸;中者天下之正道,庸者天下之定理。此篇乃孔門傳授心法”(《中庸章句》);“學者當以《論語》、《孟子》為本。《論語》、《孟子》既治,則六經可不治而明矣。”(《河南程氏遺書》卷二十五)在治經方法上,二程反對沉溺于經文的訓詁章句之學,強調“獨見”、“自得”,重視“經”與“道”的關系,主張“知道”、“求道”。正因為如此,其學術思想在當時又得名曰“道學”。

二程一生以從事教育為主,因此培養了大量弟子。程門的弟子遍及當時的中原、河東、蜀中、關中、吳越、湖湘、閩贛各地,洛學也成為北宋后期唯一能與受到官方支持的王安石“新學”相頡頏的最大的學派。在二程眾多的弟子中,以謝良佐、呂大臨、楊時、游酢為最有名,被人們稱為“程門四大弟子”。一般以為,其中以謝良佐為最有創造性,“洛學之魁,皆推上蔡(謝良佐)”(《宋元學案》卷二十四《上蔡學案》);而以楊時為“傳道”之功最巨。楊時一直活到宋室南渡以后,晚年的楊時,地位日隆,“傳道東南”,南宋理學諸派幾乎都與他的傳授有或多或少的關系,被稱之為“洛學”中的“道南學派”(參見本書“謝良佐”、“楊時”條)。

程顥和程頤的思想,人們一般統稱為二程“洛學”,但實際上兩人的思想還是有一定的區別。相對而言,程顥比程頤更注重個人內心的體驗。因此有一些學者認為,程顥的思想是后來陸九淵“心學”的源頭,程頤的思想則是后來朱熹“理學”的源頭。

洛學以后與朱熹的“閩學”結合起來,成為中國封建社會后期官方哲學中的正統學派,其思想學說成為官方統治思想。

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