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后世碑刻楷書流派一派先河 北朝碑刻

來源:講歷史2017-03-20 08:59:52責編:陳俊倩人氣:
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【內容導讀】北魏王朝的建立及孝文帝的改革,使遭到嚴重破壞的北方經濟也開始得到了恢復和發展,隨之也出現了文化繁榮。北魏的書法藝術就在這樣的背景下得到巨大的發展。這時期南北碑版…
北魏王朝的建立及孝文帝的改革,使遭到嚴重破壞的北方經濟也開始得到了恢復和發展,隨之也出現了文化繁榮。北魏的書法藝術就在這樣的背景下得到巨大的發展。這時期南北碑版書風已逐漸到全面的趨向統一。這說明書法作為一門藝術,它的發展與政治、經濟、文化藝術的全面發展相聯系的,這充分說明了北朝碑版書法的發展有著深刻的社會歷史根源。

北朝的書體,是沿襲漢碑分隸而來,蓋其族望質樸,不尚風流,均守舊法,很少變通,書體猥拙,不似南人之風流蘊藉,故與南朝書風異趣。北朝不像南朝禁止立碑,而且北朝崔盧世族,既善屬文,名篇巨制,自然立碑甚多。加上佛教盛行北方,造像題記不知凡幾。許多是出于石工之手,造像記尤其如此。故猥瑣鄙惡者不少,但好的也很多。同時,自唐以來專重二王手跡,宋承其風,于是中原碑碣,很少有人問津,任其霾蝕。但也有有利的一面,即榷拓者少,所以西北諸省,千年前所立碑,往往至今尚存。

孫秋生造像記

北朝碑刻

孫秋生造像記

北朝時期佛教盛行和大量造像。僅以“龍門造像記”而言,共達三千六百種以上。這些對魏碑書體特點的形成有著直接關系。同時,中原地區的漢族和少數民族的雜居,促進了漢文化和少數民族文化的融合,漢文化吸收了少數民族的文化營養,使之更加豐富多彩。北朝尤其是北魏時代碑版的書法,是各民族文化的融合體,又是石刻藝術和書法藝術兩者完美結合的共同體。這種魏碑體,以方筆文體為主,后經歷了一個演變的過程,尤其受到南朝楷書的影響,摻雜圓筆道,字體漸趨圓秀。到了北齊、北周時期,逐漸改變魏碑體,而由瘦硬的書體取而代之。到了隋代碑刻書體,已成為很成熟的楷書。

元顯雋墓志銘由于北朝沒有禁止立碑的規定束縛,所以北朝的碑版很多。最多當推北魏,其次是東魏、西魏,這時立碑之風極為盛行。這時期的碑不但數量多,而且又都非常精美。這種碑版無論在數量上,或是在書法造詣上,都可以與東漢的隸書碑版相媲美。這種北朝的石刻,不只指具有碑的形式的一些石刻,而且還包括著北朝各種石刻在內,如墓志、塔銘、摩崖、造像題記、幢柱刻經等。所以,自北魏至北周,整個北朝時期內的石刻,可以說數以千計。這些石刻,大多數出自民間無名書家之手,為后代留下了許多贊口不絕的杰作。尤其是楷書,到了北朝,形成了獨具風貌,故人們稱謂“魏碑”,也稱謂魏碑體。這種字體基本上屬于楷書范疇。在書藝方面,有著其它時代不可具有的特色,即崇尚自然和天趣。開創了這一代的書風,這和漢碑、唐碑各自體現了一個時代書法藝術的高峰,并派生出各種流派。

北朝的碑版很多,以造像記來說,當以龍門造像為最多,其中以二十品為精品,世稱“龍門二十品”,尤其以楊大眼、孫秋生、始平公、魏靈藏為最佳,是龍門造像中的最精品,并最有代表性,世稱“龍門四品”,以外,北魏尚著名的碑版有《張猛龍碑》、《賈思伯碑》、《楊碑》等。北魏著名的墓志有《張黑女》、《李超》、《刁遵》、《元顯雋》墓志及《石門銘》等,它是北魏墓志的杰作。東魏著名的碑志有《李仲璇碑》、《程哲碑》、《高盛碑》、《敬顯雋碑》、《司馬升墓志》等。

天柱山銘

北朝碑刻

天柱山

西魏留傳下來的碑刻極少,最為著名的當推《杜照賢造像》,還有《劉曜碑》等。至于北朝的北齊、北周,由于國祚較短,存留下來的碑版相應來說遠不及北魏。其氣格既卑下,書法又極平板。主要有北齊《隴東王感孝頌》、《水牛山文殊般若經碑》、《雋修羅碑》、《天柱山銘》、《報德象碑》。另外,北齊亦有些碑志十分起眼,可說北齊碑志中的佳品。如《泰山經石峪》、《朱岱林墓志》、《劉悅墓志》、《重登云峰山記》等。北周的碑版較著名的有《賀屯植墓志》、《西岳華山廟碑》、《曹烙碑》、《竇盧恩碑》、《匡吉刻經頌》、《寇熾墓志》等。

北齊經石峪金剛經

北朝碑刻

除以上所列舉的北朝碑志外,還有榜書,亦以北朝為尊,如《泰山經石峪金剛經》。摩崖石刻,山東鄒縣的葛山、崗山、尖山、鐵山,統稱四山石刻,字有尺徑,以方圓筆兼施,高古渾厚,簡整和穆。還有鄭道昭在山東益都縣百峰山上用方筆寫的“中岳先生熒陽鄭道昭游槃之山谷也”。與“此白駒谷”,共十九個大字,遒勁奇偉,尤以方筆寫大字,深得雅健之致。

以上列舉的一些碑志,皆為北朝的杰作。對于魏碑書法藝術的成就,前人有過很高的評價。康有為在《廣藝舟雙楫》上贊其大放光彩說:“古今中外唯南碑與魏碑雖可宗,曰有十美……”贊揚北碑之美,從此北碑的價值更加提高了。而且,這些碑碣、墓志數量很多,從而極大地豐富了我國碑版書法藝術的宏富寶庫。同時,這時期的魏碑書法有一個共同特點,即表現在用筆、體態和風格上的千變萬化。它不但為唐楷(唐碑)的形成奠定了堅實的基礎,并又澆灌了有唐一代的唐楷這一艷麗花朵。因此,魏碑在我國書法史上的作用,不可抹煞。當代著名的書法理論家潘伯鷹所說:“唐朝一代正規楷書的大發展,都是在南北朝千門萬戶的字形和風格的廣沃基礎上生根發芽的”,這一評述,可以說是恰如其分的。

鄭文公下碑北朝遺存大量珍貴的石刻,大多為無名書家作品,不但數量之多,而且分布也較廣。在山東、河南、遼寧等省,廣闊的地域里書寫這么多的碑版,這決不是少數人的書風問題了,應看作當時社會的產物,并反映時代的面貌。北碑中流傳最多的當推魏碑,故魏碑在歷代碑版中占有重要地位。據現在掌握的材料來看,以河南洛陽為大宗;其次是山東省內的泰山、鐵山、岡山、尖山、薤山諸崖刻經。云峰山、天柱山、太基山、百峰山等題刻。

另外,由于南北朝最盛行信佛,所以除立碑之外,還大造佛像,如洛陽龍門、山西云崗、河南嵩山等等,甚至連小地方時有發現,大的如山西云崗大佛、龍門大佛,小的只有手掌那么大小的佛像,并刻有佛像說明,叫做造像記。所以,將碑碣、墓志、造像記等都叫做刻石。

石門銘

北朝碑刻

這些豐富多彩的刻石,由于它們的書體在筆劃、結體和風格上各有特點,故大體可分三大類。第一類,方筆道,筆劃方,結體凝整,傳世最普遍的北魏碑,以龍門石刻為代表。如《龍門二十品》中絕大部分均屬于這一類,其中以龍門四品——楊大眼、始平公、魏靈藏、孫秋生造像最著名。在北朝碑版中具有典型性,這對其它碑版的書法發生了極其深遠的影響。這些造像記中,成為北朝書法藝術發展中最有代表性的作品,并表現了最大的創新精神。第二類,圓筆道,筆劃絕大部分是圓的,但有部分筆道稍帶方筆道,結體飄逸。代表作有《鄭文公上下碑》和部分云峰山摩崖題記和《石門銘》等均屬此類。這些北朝摩崖刻石,特別是大字刻石,大多分布在山東地區,以掖縣的云峰山、太基山、平度的天柱山和益都縣的玲瓏山最為集中和豐富。第三類,筆劃既方又圓。這一派的字比較整齊,較接近魏碑中的館閣體,筆道既方又圓,結體整齊。它的代表作有《張猛龍碑》、《賈思伯碑》、《元顯雋墓志》、《張玄墓志》等。這些隸楷書,方圓兼備,為擘窠之楷則。

由于這些碑志年代較晚,所以可以說是魏碑書體中已臻成熟的時期,已日趨規范化。這一類碑版的書風,在不同程度上受到王派書風的影響,使魏碑初期的那種雄健粗獷之風為之一變,而漸漸趨向端整秀雅,成為后世碑刻楷書流美一派的先河。

這里附帶談一個問題,有關碑刻的署名。石刻自古以來,例不署書者姓名,倘若有署名者,間有一二,但為數極少。故人們欲就石刻諸書以論其人、其事卻較難。在北朝碑刻有書人名字可考者,則有北魏寇謙之《嵩高靈廟碑》,為道教立碑之始,趙文淵書《大代華岳廟碑》,蕭顯慶書《孫秋生等二百人造像記》,朱義章書《始平公造像記》皆是。鄭述祖書《重登云峰山記》、《天柱山銘》等。王子椿書《徂徠山佛號》、梁恭之書《隴東王感孝頌》。北周有匡喆書《小鐵山刻經頌》、口咸韜書《小鐵山佛經銘》等。


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