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黃老之學為何沒能傳承下去?黃老之術與道家是什么關系?

來源:講歷史2018-11-30 13:54:50責編:桂婷人氣:
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【內容導讀】黃老道家尊崇黃帝和老子,這說明黃老道家的起源于黃帝時期或商周時期,但說黃帝、伊尹、辛甲、呂尚、鬻子等人的治世思想是黃老道家的重要源頭,應該沒有什么問題。另外,有…

黃老道家尊崇黃帝和老子,這說明黃老道家的起源于黃帝時期或商周時期,但說黃帝、伊尹、辛甲、呂尚、鬻子等人的治世思想是黃老道家的重要源頭,應該沒有什么問題。另外,有些學者注意到,商周文化存在明顯的差異,如果說周文化直接肇啟了儒家思想,那么殷商文化是黃老道家的重要源頭之一。

黃老之學為何沒能傳承下去?黃老之術與道家是什么關系?

春秋末期,老子站在歷史的高度對現實社會進行反思,寫成了《道德經》一書,標志著道家學派從此誕生。而他的思想傳人,有的繼承了他批判和超越的精神,形成了老莊學派;有的繼承了他貴生重生的思想,形成了楊朱學派;有的繼承了他經世致用的理念,形成了黃老學派。其中黃老學派契合了治國安邦的時代潮流,受到了諸侯們的青睞,逐漸成為了當時道家思想的主流。

就在《道德經》誕生前后,發生吳越爭霸的事件,本來弱小的越國,在范蠡等人的幫助下,制定了休養生息的政策,經過十年生聚最后取得了全勝。在此基礎上,一部劃時代的著作——《黃老帛書》出現,成為了黃老道家的經典著作。此后,黃老道家分別以齊楚為中心,形成了南北兩個關系緊密相互影響的支系。而其中最有影響的是稷下黃老道家。它與齊國的稷下學宮有密切的關系。

田氏代齊后,為了擺脫篡逆的指責,也為了籠絡人才、鞏固政權,便創立了稷下學宮,并四處延攬人才,不久就出現了諸子馳說、百家爭鳴的盛況。而在稷下學宮諸子百家中,人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家,可以說是“黃老獨盛,壓倒百家”。其代表人物是彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋钘、尹文等,其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外,還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國,成為了戰國七雄中最富強的國家之一。

到了戰國晚期,齊愍王窮兵黷武,好大喜功,稷下學宮衰落,稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久,時任秦相的呂不韋大力召集門客,他們便紛紛投奔呂不韋,成為呂不韋的謀士和助手,并在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治,使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是,這一時期誕生在楚地的《鹖冠子》,也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起,集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。

黃老之學為何沒能傳承下去?黃老之術與道家是什么關系?

秦始皇執政后,廢除了呂不韋的大多數措施,重新啟用法家思想,并在統一中國的過程中將其意志推行到了全國,不久又實行“焚書坑儒”的文化專制主義政策,使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以后,當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓,并將其變為整個國家的指導思想。于是,中國歷史上出現了一個名為“文景之治”的盛世。有了這樣雄厚的現實背景,司馬談(司馬遷之父)對黃老道家思想進行總結,首次提出了道家的概念。他說:“道家無為,又曰無不為。其實易行,其辭難知。其術以虛無為本,以因循為用。無成勢,無常形,故能究萬物之情。不為物先,不為物后,故能為萬物主。”,道家“因陰陽之大順,采儒、墨之善,撮名、法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜;旨約而易操,事少而功多。”另外,當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》,成為了黃老道家巔峰性的著作。司馬遷受其父的影響,其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想,而且因為道家治世帶來了巨大的經濟繁榮,司馬遷還探討了經濟運行規律和企業家精神,成了以后中國古代學術絕無僅有的現象。

不過,當時黃老思想成為主流,是建立在天子、諸侯和軍功階層三權分立、皇權受到一定程度制約的基礎上的。漢景帝平定“七國之亂”后,諸侯勢力大大削弱、軍功階層也是一代不如一代,權力膨脹起來的皇帝,再也無法容忍黃老道家“清靜自然”的約束,于是,主張尊君隆禮的儒家思想取代了道家思想,成為了國家的正統思想。這樣的局面此后延續了將近兩千年。在這兩千年里,黃老道家的大多數著作逐漸佚失,黃老道家曾經的輝煌逐漸被人遺忘,直到近幾十年,因為大量古代簡牘的出土,才使人們逐漸了解了戰國秦漢時期黃老道家的盛況。

儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統思想后,黃老道家思想并沒有完全消失。大多數時候,統治者像漢宣帝說的那樣,是“霸王道雜用之”。即有時是“外儒內法”,有時是“外用儒術,內用黃老”,每當君權受到主客觀條件的部分限制時,黃老道家就會復活,并帶來經濟文化上的繁榮(因為統治者的無為而治僅限于經濟和文化),像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙這樣的明君,都曾注解過《道德經》,“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康熙盛世”,以及兩宋時期經濟文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮、今天改革開放的成就,都與黃老思想有密切關系,因此民間有“治世道,亂世佛,由治到亂是儒家”的說法。

學派關系

司馬談說道家“因陰陽之大順,采儒、墨之善,撮名、法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜。”黃老道家對儒墨名法百家采取兼收并蓄、兼容并包的態度,不但豐富了自己的理論體系,也對其他學派產生了深遠的影響。歷史事實也說明,凡是采用黃老道家治國的時期,大多是文化繁榮、百家爭鳴的時期。

黃老之學為何沒能傳承下去?黃老之術與道家是什么關系?

1、和道家的關系

黃老道家是道家的兩大分支之一。在戰國秦漢時期,是道家思想的主要形式。魏晉玄學崛起后,它的地位才被老莊派取代。而且它與老莊派關系非常密切。今本《道德經》就是老子原始思想和黃老思想共同融合的結果,即使是老莊派的代表作——《莊子》,也深深的打上了黃老思想的烙印,

2、和法家的關系

如果從學術淵源上來說,法家是黃老道家派生出來的。法家學派非常重視道的規律性,明晰了“道”與“理”的關系,對黃老思想有繼承和發展。而他們重點闡述的所謂法術勢,都是黃老道家首先提出來的。所以在許多方面都很相似,所以許多人認為,黃老道家和法家一樣都是“人君南面之術”。但是,黃老道家堅持“道本清靜、以道生法”的原則,和法家學派形成了鮮明的對照。另外,黃老道家主張兼采百家,而法家主張禁絕百家,所以重用法家思想的暴秦滅亡之后,新起的漢朝要用黃老思想撥亂反正的重要原因。

3、和儒家的關系

黃老道家對儒家等級思想和仁義禮治思想多有吸收,同時,黃老道家的大一統思想、刑德并用的思想,對儒家也有深刻的影響。因為純用儒家會帶來王莽式的災難,所以以后的統治者大多都是“外儒內法”,或者是“外示儒家,內施黃老”。在許多朝代立國初期,儒家思想和黃老思想互為表里,為社會經濟文化的復蘇起到了重要作用。

4、和雜家的關系

因為黃老道家對諸子百家兼收并蓄,所以呈現出了一種斑駁蕪雜的特點,所以在歷史上經常被人當成雜家,但事實上,黃老道家對諸子百家思想,無一不是以道家思想為主干的。反映在《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》中,就是以道家思想為指導,吸收諸子百家學說,加以融會貫通而已,和《晏子春秋》等純粹的雜家有所不同。

代表人物

1、老子(傳說前600年左右—前470年左右):公認的道家學派創始人,其身世還沒有確定的說法,大約是春秋末期戰國初期楚國人,代表作是《道德經》。

2、文子:老子的弟子,與卜商子夏同時,而少于孔子,曾問學于子夏和墨子。現存作品《文子》十二篇,曾被認為是漢以后的偽書,但1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中,有《文子》的殘簡,所以確證是先秦著作無疑。

3、田駢:戰國時思想家。又稱陳駢,齊國宗室。曾在稷下講學,因能言善辯,人稱“天口駢”。主張“貴齊”、“順道”、“明分”、“立公”,其著作已經佚失。

4、慎到(約公元前395~前315年):戰國時期趙國人。早年學黃老之術,曾在齊國的稷下講學,負有盛名,后離齊至韓。主張“因循”、“尚法”和“重勢”。《漢書·藝文志》著錄《慎子》42篇,列法家,現存殘本僅7篇。他的名言是:“賢智未足以服眾,而勢位足以詘者。”

5、宋钘(約公元前370年至前291年):宋國人,主張“崇儉”、“非斗”、“別宥”。曾有《宋子》十八篇,今亦亡失,僅存輯本。

6、尹文(約公元前360—前280年),齊國人。反對諸侯間的兼并戰爭。認為“道”即是“氣”,明確提出了精氣說。并對社會分工的合理性和必然性進行了論證。其他主張與宋钘類似。現存《尹文子》一卷,分《大道》上下兩篇,上篇論述形名理論,下篇論述治國之道。

7、環淵:戰國時思想家。楚國人。學黃老道德之術(一說環淵即關尹,與老聃同時)。曾講學稷下,著有《蜎子》十三篇,早佚。

8、呂不韋(前292年-前235年),中國戰國時代衛國商人,后通過政治投機任秦相,成為戰國后期著名政治家。并召集門客編撰《呂氏春秋》。

9、曹參(?一公元前190年):江蘇沛縣人,秦朝時曾擔任沛縣獄吏。公元前209年,跟隨劉邦在沛縣起兵反秦,劉邦稱帝后,曹參被封為平陽侯。他在擔任齊相的時候,從膠西蓋公處接觸到黃老道家思想,并應用于實際當中,使齊國經濟很快得到恢復和發展。漢丞相蕭何死后,曹參繼任漢丞相,并遵照蕭何所制定的政策治理國家。成就了“蕭規曹隨”的歷史佳話。

10、劉安(前179年-前122年),西漢沛郡豐(今江蘇省豐縣)人,劉邦之孫,當時被封為淮南王。是豆腐的發明者之一。漢武帝時因謀反之事自殺。曾招賓客共同撰寫《淮南子》。

11、汲黯(?——公元前112年)西漢濮陽(今河南濮陽西南)人,字長孺。孝景帝時為太子洗馬,武帝即位后為謁者,并先后任滎陽令,東海太守,主爵都尉,位列九卿。 為官清正,經常直諫犯顏。

黃老之學為何沒能傳承下去?黃老之術與道家是什么關系?

代表作

1、《道德經》:傳說是春秋時期的老子所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。有多個版本,最常見的是《道德經》通行本(王弼本)。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子(甲、乙)》展示了早期《道德經》的不同文字風貌,備受當今多數學者的重視。

2、《黃老帛書》:1973年末在長沙馬王堆3號漢墓發現的四篇古佚書,分別是《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》。原來和《老子》乙本合抄在同一卷上的。和《道德經》一起并稱為黃老道家的兩大經典。其名言是: “道生法。法者,引得失以繩,而明曲直者也。故執道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢廢也。故能自引以繩,然后見知天下而不惑矣。”

3、《呂氏春秋》:是戰國末年(公元前221年前后)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂,又名《呂覽》。內容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想,所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。但實際上是以道家思想為主干,融合各家學說,為現實社會服務。《呂氏春秋》的名言:“天下乃天下人之天下。”

4、《淮南子》:又名《淮南鴻烈》,是西漢初年淮南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。《漢書·藝文志》列《淮南子》為雜家,實際上,該書是以道家思想為指導,吸收諸子百家學說,融會貫通而成,是漢初黃老道家的代表作。《淮南子》的名言:“古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;法籍禮儀者,所以禁君,使無擅斷也。”

5、《黃帝內經》:中國傳統醫學四大經典著作之一,是中國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。其醫學理論建立在我國古代黃老道家的哲學觀上。

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