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朱子彥:曹魏代漢,禪讓制的第一次成功實踐

來源:講歷史2017-12-19 14:12:17責編:桂婷人氣:
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【內容導讀】 受禪臺遺址 魏文帝曹丕 《受禪碑》 中國古代儒家信奉的是“天下非一人之天下,惟有德者居之。”如何讓有德者居之呢?儒家向往的是堯舜禪讓。然而據《竹書紀年》《…

受禪臺遺址

魏文帝曹丕

《受禪碑》

中國古代儒家信奉的是“天下非一人之天下,惟有德者居之。”如何讓有德者居之呢?儒家向往的是堯舜禪讓。然而據《竹書紀年》《韓非子》等文獻記載,上古并無禪讓之制,舜禹即位也是采用暴力手段。由于年代久遠及史料匱乏,上古社會究竟有無禪讓已無從考證。即使有,也不過是原始部落聯盟的軍事民主制。但漢儒對堯舜禪讓說仍然是津津樂道、心向神往。

清代史家趙翼說:“古來只有征誅、禪讓二局,其權臣奪國則名篡弒,常相戒而不敢犯,王莽不得已,托于周公輔成王,以攝政踐祚。于是假禪讓為攘奪。”(《廿二史札記》卷7“禪代”)其實王莽代漢乃是對上古社會禪讓制的第一次實踐,但由于漢朝復辟勢力太強大,加之王莽改制失當,遂使這次“禪讓”終成泡影。曹魏代漢作為中國歷史上第一次成功的“禪讓”,是一次了不起的創舉,也是三國史上頗具研究價值的一件大事。

挾天子的政治弊端

正因為漢魏鼎革的模式是史無前例的,故曹魏代漢遇到了重重阻力,其艱難程度恐怕超越大多數人的想象。學界有一種觀點,曹操挾天子就能令諸侯,在政治上具有極大的優勢,這是曹魏成為三國中最強大國家的關鍵所在。其實,對曹操挾天子的政治優勢不能估價過高,挾天子是一把雙刃劍,有利也有弊,從某種意義上說,可能弊更大于利。

今人多以為,曹操挾天子以后,漢獻帝就成了一個傀儡,甚至連他的生死都掌控在曹操手中,事情果真是如此嗎?《后漢書》卷10《皇后紀》記載,建安三年,“操以事入見殿中,帝不任其憤,因曰:‘君若能相輔,則厚;不爾,幸垂恩相舍。’操失色,俛仰求出。”曹操久經沙場,于刀槍劍戟,矢石交加之際而面不改色,何以會被漢獻帝的幾句話嚇得“失色”?原來按照漢朝的舊儀,“三公領兵朝見,令虎賁執刃挾之。”那么武士們執何刃呢?史載“三公領兵入見,皆交戟叉頸而前”。(《三國志》卷1《武帝紀》注引《世語》)即兩個武士用戟叉著三公的頭頸,去朝見天子。當時的情況是,漢獻帝怒氣沖沖地責問曹操。如果漢獻帝做一個手勢,兩個武士只要用戟用力一夾,曹操的人頭就要落地。所以曹操走出朝堂,還感到后怕。

曹操把漢獻帝接到許都后,從此他和其他軍閥不同,陷入兩線作戰的困境。他既要在戰場上和各路諸侯刀槍相見,又要同看不見的、暗藏的、地下的政治勢力做殊死搏斗。曹操不愧為當時最杰出的政治家、軍事家。他用武力掃平了群雄,又將擁護東漢的貴族、外戚勢力逐一翦除。曹操苦心經營了三十年,才徹底動搖了東漢王朝的國本。但曹魏代漢仍非易事,因為曹操把漢獻帝接到身邊,就等于向世人宣告,他承認了漢獻帝的合法性、正統性。魏武雖為馬上天子,但他卻不能用湯武革命的方法來革除漢命。身為漢臣的曹操要取代東漢,唯一的辦法就是采用禪讓的模式。然而禪讓并不容易,堯舜傳說不可靠,王莽代漢又以失敗而告終。對于禪讓,曹操心里沒底,所以當手下謀臣武將紛紛勸他稱帝時,他卻無奈地說:“若天命在吾,吾為周文王矣。”

曹操死后,曹丕即位,他遵照父親的遺言,要為當周武王而奮斗。但曹丕卻不能用武王克商的方法,而只能效法堯舜故事,逼迫漢獻帝遜位。漢獻帝這時已成了一具政治僵尸,擺弄他自然不成問題,問題是如何才能使曹魏政權被天下所認同,也就是儒家所鼓吹的“受天命”。

漢魏禪代的理論依據

戰國時期,陰陽家鄒衍提出了“五德終始說”的理論,并用它來解釋王朝的興衰、更迭。五德終始說的理論來自于民間流傳甚廣的陰陽五行說,所謂的“五行”就是人們所熟知的金、木、水、火、土。古人認為五行是組成大千世界萬事萬物的基本元素,齊國人鄒衍對五行進行了改造,把它納入到中國古代王朝不斷更迭的理論體系之中,因此五行變成了五德。鄒衍說凡是改朝換代就會有新德出現,同時也是舊德的衰落,所謂新德就是指新王朝,舊德就是指舊王朝。天子之所以統治天下,是因為他“受天命”,所謂“受天命”也就是“受德”。自從鄒衍創立五德終始說以來,易代鼎革必然同五德終始說聯系在一起,從此這一理論就成了政治家、野心家制造輿論,蠱惑人心的工具。

鄒衍認為,五德還要同五種顏色搭配在一起,例如,黃帝是土德,土為黃色。夏朝是木德,木色為青。殷商是金德,顏色為白。周朝是火德,其色為赤。秦是水德,其色為黑。

五德運行的規律有兩種,一種為相生,其運作的軌跡為:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。另一種為相克,其運作的軌跡是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

秦漢社會,五德終始說廣為流傳,其影響極其深遠。司馬遷在《史記·高祖本紀》中寫了這樣一個故事,劉邦在當泗水亭長的時候,奉命押送一批囚犯去咸陽,途中遇到蟒蛇擋道,當時劉邦喝醉了酒,因此毫無懼色,拔出寶劍將蟒蛇斬殺。當天晚上,有老嫗在路邊哭泣。有人問她,為何事傷心?老嫗道:“吾子,白帝子也,化為蛇,當道,今為赤帝子斬之,故哭。”

原來這個老嫗是白帝所化,她的兒子就是秦王朝,劉邦建立西漢王朝后,根據五德終始說的推算,漢為堯的后代,所以就是火德,火德是赤色,劉邦就是赤帝子,赤帝子殺白帝子,就是指漢朝滅掉秦朝。

司馬遷是中國古代偉大的歷史學家,他寫的《史記》不是小說,而是正史,但他居然將漢取代秦這個重大歷史事件,用這么一個類似于神話的故事來敘述,可見,五德終始說在當時確實是深入人心。

由于漢為火德,按照五德相生說,火生土,故代漢者必為土德。東漢末年,漢朝統治已經十分腐朽,無論是農民起義,抑或是諸侯中的野心家,都打出土德的招牌。公元184年,爆發了黃巾農民大起義,黃巾軍的口號是“蒼天已死,黃天當立”。毫無疑問,“蒼天”指的是東漢王朝,那么“黃天”指的又是什么呢,為什么農民軍要用“黃巾”裹頭,號稱自己是“黃巾軍”呢?從五德終始說中,我們可以得知,土德為黃色,黃巾軍是打出土德的旗號,以表示“黃天當立”的農民軍要取漢而代之。

到了三國鼎立的時候,魏文帝曹丕的年號是“黃初”,東吳孫權的年號是“黃龍”,都表示自己是土德,可以代漢稱帝。唯獨蜀漢先主劉備的年號為“章武”,表明劉備繼承了大漢的皇統,是秉承了火德,而絕不肯尚黃,用土德。

曹丕要代漢,首先采用的當然是五德終始說理論,從而證明自己是順天應命。漢為火德,繼漢者必為土德,這已經被整個社會,普天之下所有的人所認同。那么,曹氏是否就是土德呢?經過魏國大臣們的考證,得出結論,說“魏之氏族,出自顓頊,與舜同祖,見于《春秋世家》”(《三國志》卷2《文帝紀》)。既然舜是土德,繼承堯的火德,那么魏是舜的后代,接受堯的后代漢的禪讓,就是理所當然的事情了。

土德為黃色,當時是否有黃色的吉祥物出現呢?據說,早在熹平五年(176年)就有黃龍出現在曹操的家鄉譙縣(今安徽亳州市),太史令單飏就預言:“后當有王者興”,而且在五十年之內黃龍會再次出現。當時就有一位名叫殷登的人記下了他的話。建安二十五年(220年),也就是相隔四十五年之后,譙縣再次出現了黃龍,這也就是說,譙縣這個地方肯定會有“王者興”。過了不久,太史丞許芝向曹丕報告。黃龍又再次出現,時間是在建安二十五年七月四日戊寅。許芝說,根據《易傳》記載的“黃龍以戊己日見,圣人受命而王”,應該是大王您受天命最明確的預兆了。曹丕登基以后以“黃初”作為他的第一個年號,其用意就是表明他自己是一條黃龍,受天命來替代漢獻帝這條赤龍。

除了使用五德終始說的理論之外,曹丕還制造了大量的讖緯。所謂的讖緯就是一種預言,它可以預告將來會發生的事,而且這種預言相當準確,可以稱得上是料事如神。

例如在《春秋玉版讖》中有:“代赤者魏公子”;《易運期讖》說:“言居東,西有午,兩日并光日居下。其為主,反為輔。黃氣受,真人出。言午,許字,兩日,昌字,漢當以許亡,魏當以許昌。”《易運期》又說:“鬼在山,禾女連,王天下。”(漢隸的魏字右邊鬼字下有一山字)

至于《孝經中黃讖》的記載就更絕了:“日載東,絕火光,不橫一,圣聰明,四百之外,易姓而王。”按照漢代隸書的寫法,曹字的上半部正是兩個“東”字,缺下半部分(火字),下半部分是“日”字,所以日載東,就是“曹”字。絕火光,就是滅絕漢代的火德。“不”字加一橫正是“丕”,說明繼承漢朝的只能是曹丕,漢朝的天下已經四百多年,氣數已盡,該換主人了,所以是“四百之外,易姓而王。”

這位太史還認為,歷史上圣人出現時的祥瑞不過是一兩樣,而曹丕當魏王后的祥瑞簡直不勝枚舉:黃龍、鳳凰、麒麟、白虎、甘露、醴泉、奇獸,無奇不有,是自古以來最美好的。誰知曹丕的答復竟然是斷然拒絕,他下令道:“當年周文王已占有天下三分之二,還向商朝稱臣,得到孔子的贊嘆,周公實際上已經行使了君主的職權,完成使命后還是歸還給成王,我的德行遠遠不如這兩位圣人,像許芝這些話,我怎么敢聽呢?這些話使我心里害怕,手發抖,字都寫不成,意思表達不清,我要輔佐漢室治理天下,功成后交還政權,辭職還鄉。”

可是大臣們絲毫不理會曹丕的態度,曹丕越是“謙虛”,大臣們越是起勁地勸進,他們勸進的表章連篇累牘,多得數也數不清。東漢朝廷的官員,魏國的官員都參與到勸進的行列之中,好像在競賽一樣,錯過了這個機會,就不能顯示自己的忠心,于是勸進表章的措辭越來越肉麻,簡直到了令人作嘔的程度。

不僅是大臣們不斷上勸進表,漢獻帝也知道漢朝氣數已盡,故十分“配合”地連下了三道禪位詔書,苦苦地懇請、哀求曹丕仿效虞舜,登上皇帝的寶座。但曹丕卻說:“聽到這個詔命,真嚇得我五內震驚,渾身發抖。我寧可跳東海自殺,也絕不敢接受漢朝的詔書。”盡管曹丕的假戲作得如此逼真,但朝中的文武大臣還是心領神會,他們一邊上書,一邊在潁陰縣曲蠡(今許昌市一帶)筑起受禪臺。

經過九個多月的精心準備,大臣們數十次的上表勸進,漢獻帝前后四次下達禪位詔書,延康元年(220年)十月二十八日,曹丕終于撕下了自己的畫皮,他在桓階等人所上的“登壇受命表”上,批下了“可”字。第二天,曹丕躊躇滿志地登上了受禪臺,參加受禪大典的有文武百官和匈奴等四夷使者共數萬人。在完成典禮后,曹丕對群臣說:“舜、禹之事,吾知之矣。”(以上史料皆出自《三國志》卷2《文帝紀》裴松之注)

假戲真做的緣由

漢魏禪代明明是一場假戲,在今天看來似乎更是一場滑稽可笑的鬧劇,但為什么曹丕和他手下的大臣們卻要演得如此逼真呢?這似乎成了一個千古之謎。我認為,只要仔細分析,這個謎團不難解開。

首先,自曹操挾天子以來,經過曹操、曹丕父子數十年的苦心經營,要廢掉或者殺掉那早已成為傀儡的漢獻帝確實是易如反掌,不費吹灰之力。但問題是廢掉漢獻帝以后怎么辦?如果像霍光那樣廢掉昌邑王以后再立一個新君,那還比較好辦,但這決不是曹家父子的目的,曹家父子的目的是要自己披上皇袍,開創一個新的王朝。

眾所周知,自春秋以來,凡廢主弒君者皆被稱為亂臣賊子,在歷史上要留下篡位的千古罵名。所以禪讓制就是一種最好的辦法。讓漢獻帝自己主動讓位,自己再假惺惺地推卻一番,這樣篡位就成了禪讓,無論是傀儡天子漢獻帝還是魏王曹丕都成了堯、舜一樣的圣君,雙方客客氣氣地以禪讓的方式來交接政權,豈不是比湯武革命的方式奪取政權更好一點。

當然,這種禪讓畢竟不是真禪讓,因為對于漢獻帝來說,是被逼無奈的,如果不是曹家父子以武力威逼他,他哪里肯心甘情愿地放棄祖宗打下來的,歷經四百多年的江山社稷。對于這一點,后世的史學家,例如像清代乾嘉學派的代表人物趙翼就看得很清楚,他把漢魏之際的易代鼎革稱之為“禪代”,禪代同禪讓是不同的,一字之差反映出漢魏禪代完全不同于上古社會的堯舜禪讓。

其次,曹操雖然三分天下有其二,但終因顧慮沒有平定四海,統一天下而不敢稱帝。曹操死后,曹丕繼位,三分天下的局面已經形成。曹丕的文韜武略遠不如乃父,不可能在短時間內完成統一大業,對于曹丕來說,國內的形勢已經基本穩定,代漢稱帝也已水到渠成,但代漢的形式卻要考慮,如果廢君弒主,就會給劉備、孫權以借口。一旦吳、蜀二國打著為漢獻帝報仇的旗號,二國聯合,共同伐魏,就會給曹丕造成很大的威脅。

曹丕以禪代的形式來完成改朝換代是極其高明的謀略,他向天下人昭示,大魏的政權不是搶來的,而是漢朝皇帝讓給我的。不管人們相信不相信,至少給自己披上了一件合法的外衣,同時,也在形式上走過了五德終始說所規定的必不可少的程序。

其實對于劉備和孫權來說,曹丕的這一做法正是他們求之不得的。三分天下的局面形成之后,曹魏最強。曹操不稱王,誰也不敢稱王,曹操一稱魏王,劉備緊跟著就自稱漢中王。曹丕代漢的第二年,劉備打著繼承漢統的旗號,也在成都稱帝。孫權相比曹操和劉備,名位稍低,但到公元229年,他也在武昌稱帝。

曹丕代漢稱帝之后,給漢獻帝以國賓的待遇,封他為山陽公。山陽公封邑有一萬戶,可以“行漢正朔,以天子之禮郊祭,上書不稱臣”(《三國志》卷2《文帝紀》)。十四年后,山陽公病死,獲得了“孝獻皇帝”的謚號,以天子禮儀安葬。這個山陽國傳了三代,共七十五年,西晉時依然沿襲,一直持續到永嘉之亂。

曹丕處置漢獻帝的手段相當高明,應該看到,這并不是曹丕對漢獻帝動了惻隱之心。說到底,曹丕的這一做法還是根據當時的政治需要。曹丕代漢雖然在表面上看來獲得了天下臣民的擁戴,但其實并非如此。諸葛亮平定南中以后,舉行了大規模的北伐,這時距曹丕代漢已經過去了八年,曹魏的皇帝已經更換,文帝曹丕病死,明帝曹睿執政。但諸葛亮的北伐大軍還沒有到達,南安、天水、安定三郡的官吏和百姓就紛紛響應。是諸葛亮的軍隊多于曹魏,還是蜀國的實力強于魏國?顯然都不是,其緣由,用諸葛亮的話說,就是“人心思漢”。

曹魏禪代的成功在歷史上產生了深遠的影響。從三國到趙宋王朝建立,歷經七百多年,十余個朝代都以禪代方式完成了易代鼎革,漢魏故事成了帝制社會禪代的代名詞。

最后需要說明的是,盡管漢魏禪代是曹丕逼迫漢獻帝遜位,但仍然符合中國古代的仁政精神和禮治原則。它僅僅以漢代帝王一姓一族權力的終結,這種古代社會最小的成本,來換得政權平穩的交接。相對于湯武革命所帶來的廣泛殺戮而言,流血犧牲無疑要少得多。

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